Einführung
Verschiedene Paradigmen zeigen verschiedene Beispiele oder Muster auf, nach denen ein Ereignis abläuft. Verschiedene Paradigmen können zur Beschreibung der Heiligsprechung der heiligen Maria verwendet werden. In diesem Beitrag wird der Heiligsprechungsprozess im Rahmen einer kritischen Analyse der Paradigmen, die den Prozess beschreiben, betrachtet. Dabei werden die Analyse der Performance Studies des gesamten Prozesses und die theoretischen Instrumente berücksichtigt, die für ein klares Verständnis des gesamten Heiligsprechungsprozesses hilfreich sind. Dieses Ereignis war eine wichtige Wende im Leben Marias, und daher zeigen verschiedene Rituale, wie die Paradigmen angewandt werden können. In dieser Arbeit wird das Paradigma der Anthropologie als Hauptbezugspunkt verwendet und durch das Paradigma der Historiographie ergänzt. Hansford (1998) zeigt auf, dass die Anthropologie mit Mythen, Riten und fremden Praktiken verbunden ist. Flanagan (2007) beschreibt die Anthropologie als eine Notation, die direkt von der Natur diktiert wird und unsere Wahrnehmung in Objekten endet. Innerhalb einer Gesellschaft führen die Mitglieder der Organisation in ähnlicher Weise Rituale durch, geben gemeinsame Mythen und Geschichten weiter. In diesem Beitrag wird die Heiligsprechung Marias als eine Praxis dargestellt, die an Rituale gebunden ist, die von der Gesellschaft, d. h. dem katholischen Priester, durchgeführt werden, da sie Wunder fordern, die im Heiligsprechungsprozess eine Rolle spielen. In diesem Paradigma wird die Anthropologie als das Studium der Menschheit betrachtet, insbesondere ihrer Gesellschaften und Bräuche. Das zweite Paradigma, das diese Praxis unterstützt, ist das Paradigma der Historiographie. Historiographie ist einfach die Geschichtsschreibung: die fortlaufende Aufzeichnung von Ereignissen im Zusammenhang mit menschlichen Angelegenheiten oder einer bestimmten Gesellschaft, Person oder Sache. Die ereignisreiche Vergangenheit wird in diesem Prozess hauptsächlich genutzt, da jeder Heiligsprechungsprozess der Geschichte der vergangenen Heiligsprechungsprozesse folgt. Es ist systematisch, während die Aufzeichnung ähnlich ist und nicht verändert wird, so dass die Bedeutung der Heiligsprechung die gleiche bleibt oder verschiedene Priester zu verschiedenen Zeiten dienen. Es weist also auf die soziale oder symbolische Seite des gesellschaftlichen Lebens hin, das die heilige Maria durchlaufen hat, und auf die Tatsache, dass die Tätigkeit in der Öffentlichkeit ausgeübt wurde.
Paradigmen
Die Heiligsprechung wird von den meisten als ein Standard oder eine Messlatte oder ein Aspekt angesehen, der in diesem Fall ein sehr wichtiger Schritt ist, der zur Auswahl eines Kanons führt. Bei dieser Gelegenheit wird im katholischen Glauben gemessen, wie heilig jemand ist, um als heilig zu gelten und somit als Heiliger bezeichnet zu werden, der nach seinem Tod verehrt werden kann. Das Paradigma der Geschichtsschreibung zeigt sich hier insofern, als trotz der in der frühen Kirche geübten Praxis die gleiche Praxis unverändert beibehalten wird, damit ihre Bedeutung nicht verloren geht. Die Geschichte dient dazu, den gegenwärtigen Priestern eine Aufzeichnung zu geben, damit sie die Bedeutung der Praxis nicht verändern. Sie wird daher als ein sozialer Akt angesehen, wie Flanagan (2007) darlegt. Die Heiligsprechung wird auch als ein heiliger Brauch angesehen, der mit viel Würde und ohne Kompromisse durchgeführt werden muss, da die meisten Dinge, die in den verschiedenen Gesellschaften als heilig angesehen werden, bei Zuwiderhandlung zum Tod führen würden. Dies wird durch das Paradigma der Anthropologie, die die Gesellschaften und Bräuche der Menschen analysiert, direkt angesprochen. Daher auch die Praxis und der Brauch, alle Apostel als Heilige zu bezeichnen. Die römisch-katholische Kirche hat viele Jahre lang offiziell den Brauch der Heiligkeit angewandt. Bestimmte Personen haben ein sehr vorbildliches christliches Leben geführt und einen langen Gebetsprozess durchlaufen. Sie haben auch studiert und erklärt, dass die Person im Himmel bei Gott ist. Dies wird auch durch das Paradigma der Geschichtsschreibung demonstriert, so dass das Muster der Aufzeichnungen für die Priester der römisch-katholischen Kirche dasselbe bleibt. Kultermann (1993) wies darauf hin, dass die Geschichtsschreibung einen ernsthaften Ansatz erfordert. Dies bedeutet, dass sie über einfache Fakten hinausgeht. Das bedeutet letztlich, dass es um mehr geht als um eine bloße Untersuchung historischer Fakten.
Entgegen der Überzeugung mancher schafft die Kirche keine Heiligen. Das bedeutet, dass der Maßstab für die Heiligkeit des Evangeliums ein wenig anders ist. Diejenigen, von denen Gott der Kirche erlaubt zu wissen, dass sie bei ihm im Himmel sind, ist die einfache Definition. Dies folgt auch einem Muster, so dass es nicht die Kirche ist, die die Heiligen erschafft oder einen Einfluss auf den Prozess hat. Durch die Fürsprache dieser besonderen Person wird eine Bevölkerung zum Glauben gebracht.
Dies würde dann bedeuten, dass die Person ohne die Bestätigung ihrer Anwesenheit im Himmel den Himmel nicht erreicht hat. Dies wird von der Geschichtsschreibung diktiert, da es sich um eine Praxis handelt, die sich als wahr erwiesen hat, und für andere hat Gott sie richtig beantwortet (Michelakis, 2008).
Burnett (1900) vertrat die Ansicht, dass die kanonischen Normen bezüglich des Verfahrens für Heilige in der Apostolischen Konstitution enthalten sind (Bradford, 2009). Die Anwendung des Paradigmas der Geschichtsschreibung ermöglicht eine größere Ausgewogenheit. Es ermöglicht auch Objektivität bei der Bewertung der verschiedenen Fälle. Dies ermöglicht es auch, die Emotionen des Augenblicks zu verdrängen. Die unterstützenden Gruppen sind die Diözese und die Pfarrei. Das Unternehmen wird sich mit der Kultur und Aspekten des sozialen Verhaltens der Gruppe befassen. Ziel der Ethnographie ist es, die Sichtweise des Einheimischen, seinen Bezug zum Alltag und die Verwirklichung seines Zwecks zu erfassen. Die Zeugen werden vor das Gericht gerufen, um konkrete Tatsachen zu schildern, die durch das Verhalten des Einzelnen in der Gesellschaft, in der er lebt, beobachtet wurden. Darüber hinaus werden alle Dokumente und die Lebensgeschichte der Person untersucht. Zu diesem Zeitpunkt kann jemand mit dem Titel “Diener Gottes” gekrönt werden.
Wenn die Umfrage von der Diözese durchgeführt wird, sind andere Aufzeichnungen auch ein Teil, die Akten und Dokumente werden an die Gläubigen zur Vorlage weitergegeben. Hier führt der anthropologische Ansatz dazu, dass man die Ansichten der Teilnehmer über alle Aspekte der gemeinsamen Erfahrung und des Lebens mit anderen in der Gesellschaft untersucht. Das hat mit Kultur zu tun, wie Hansford (1998) bemerkt, dass Kultur einen direkten Einfluss auf die menschliche Gesellschaft hat. Das Paradigma der Geschichtsschreibung wird verwendet, um eine Zusammenfassung zu erstellen. Dabei handelt es sich in der Regel um eine Zusammenfassung der Dokumentation. Die Zusammenfassung dient dazu, die heroische Ausübung der Tugend zu beweisen. Dies geschieht unter der Leitung eines Mitarbeiters der Hauptgemeinde. Die Position wird einer Prüfung unterzogen. Diese wird in der Regel von neun Theologen durchgeführt. Sie geben ihr Votum in Abhängigkeit von ihrer Beurteilung des Verhaltens und der Lebensaspekte der Position ab. Nach Blossfeld (1992) spricht sich die Mehrheit der Theologen dafür aus. Die Sache wird zur Prüfung an Kardinäle und Bischöfe weitergeleitet. Letztere sind Mitglieder der Kongregation.
Für den Seligsprechungsprozess ist ein Wunder erforderlich. Dies ist für die Einvernehmlichkeit der Heiligsprechung eines Bekenners. Das Wunder wird in der Regel dem Diener Gottes zugeschrieben. Das erforderliche Wunder muss nachgewiesen werden. Dies muss durch die entsprechende kanonische Untersuchung geschehen. Es muss sich an das festgelegte System halten, das demjenigen für die tapferen Tugenden entspricht. Dieses System hat einen historischen Hintergrund. Mit der Seligsprechung erhält der Kandidat den Titel “Selig”. Im weiteren Sinne kann dies als eine Kultur betrachtet werden, die eine umfassende Bedeutung hat (Csordas, 1990). Das Verhalten wird also in Bezug auf die Kultur und die Praktiken bewertet. Einheimische Ansichten aus der Anthropologie, insbesondere aus der Ethnowissenschaft, könnten erforderlich sein, um die vielen Facetten des gesamten Prozesses im Detail zu erforschen.
Schlussfolgerung
Dieser Prozess ist, wie wir oben gesehen haben, eine sehr wichtige Praxis, und die Kirche muss ihn befolgen. Die oben hervorgehobenen Paradigmen sind sehr nützlich, um den gesamten Prozess zu beschreiben. Diese Paradigmen der Anthropologie und der Geschichtsschreibung ermöglichen ein besseres Verständnis dieses Prozesses. Die Anthropologie zeigt das Verhalten des Menschen in der Gesellschaft und die Ansichten über Rituale und Glauben innerhalb einer bestimmten Kultur. Während die Geschichtsschreibung die Ereignisse als Leitfaden für künftige Ereignisse darstellt. Das Urteil eines Kanons ist günstig und basiert auf der Geschichte, dass die Stimmen für den Sieger zählen würden und das Wunder ein Beweis Gottes ist und keine anderen Maßstäbe zur Beurteilung dieser Position herangezogen werden dürfen. Der Leiter der Kongregation stellt die Ergebnisse des gesamten Kurses vor. Die Sache wird dem Heiligen Vater vorgelegt. Er ist dafür verantwortlich, seine Zustimmung und Autorität zu geben. Danach darf die Kongregation das entsprechende Dekret verfassen. Es basiert also auf der Kultur, die innerhalb des katholischen Glaubens beobachtet wird, und deshalb müssen Rituale und Veranstaltungen den festgelegten Glaubensvorstellungen entsprechen. Ohne den Glauben und die Gewohnheitsvorschriften kann ein Kanoniker nicht die letzte Stufe erreichen und ernannt werden.
Referenzen
Blossfeld, P. (1992) Geschichte und Sozialtheorie. Oxford, Polity Press.
Bradford, G. (2009) Die verschiedenen Paradigmen der Anthropologie. New York: Routledge Publishers.
Burnett, B. (1900) Anthropology: an introduction to the study of man and civilization. New York, Appleton and Co.
Csordas, T. (1990) Verkörperung als Paradigma für die Anthropologie. Ethos, 18(1), 5-47.
Flanagan, P. (2007) Katholische Biblische Apologetik. Web.
Hansford, G. (1998) Enzyklopädie der Kultur. Anmerkungen zur Anthropologie, 2(3), 37-39.
Kultermann, U. (1993) Die Geschichte der Kunstgeschichte. Chicago, The University of Chicago Press.
Michelakis, P. (2008) Performance Reception: Canonization and Periodization, in a Companion to Classical Receptions. Oxford, Blackwell Publishing Ltd.