Gesundheit und Heilung der Aborigines in Australien Essay (Artikel)

Words: 1803
Topic: Gesundheit und Medizin

Selbstmord Unwissenheit

Die Hauptaufgabe des Präventionsbeauftragten wird als falscher Ansatz angesehen, weil er die Sichtweise der Einheimischen nicht berücksichtigt (Bagnall, 2011). Der Präventionsbeauftragte geht davon aus, dass er gefährdeten Menschen hilft, indem er sie ermutigt, mit Freunden und Familie zu sprechen. Dies ist jedoch keine einheimische Sicht auf die psychische Gesundheit (Silburn et al., 2011). Vielleicht zieht es die Gemeinschaft vor, nicht mit Freunden über beunruhigende Themen zu sprechen.

Der Beamte hätte dies wissen müssen, wenn er in engem Kontakt mit der Gemeinde gestanden hätte (Westerman & Hillman, 2004). Man kann auch wissen, dass der Ansatz falsch ist, weil er die wichtigste Gesundheitseinrichtung der Gemeinde, Gidgee Healing, nicht einbezogen hat. Der Betriebsleiter dieser Einrichtung war eindeutig unzufrieden mit dem Ansatz des Staates, der Höhe der Finanzierung und dem Engagement (Bagnall, 2011). Wäre der Ansatz des Beamten richtig, würden weniger Selbstmorde gemeldet werden; die Gemeinschaft der Aborigines hat immer noch alarmierend hohe Raten von psychischen Problemen (Bagnall, 2011).

Das Problem des Selbstmords ist zum Teil historisch bedingt, da der Prozess der Entkolonialisierung nach 1972 stattfand, als die staatliche Kontrolle über die Angelegenheiten der Aborigines aufgehoben wurde (Silburn et al., 2011). Die meisten dieser Gemeinschaften verfügten nur noch über wenige Ressourcen, Dienstleistungen oder Infrastrukturen, mit denen sie arbeiten konnten. Daher wurden sie wirtschaftlich und sozial isoliert.

Viele von ihnen fanden Identität und Sinn in ihren Familien, aber als diese Strukturen zerfielen, wurden sie frustriert. Den Aborigines fehlte auch ein minimaler Zugang zu Bildung, was sie wirtschaftlich entmachtet hat (Westerman & Hillman, 2004). Anhaltende Todesfälle in ihrer Gemeinschaft haben auch dazu geführt, dass viele von ihnen in ihrer Trauer feststeckten (Westerman & Hillman, 2004). Auch der ständige Mangel an Mentoren oder Unterstützungsstrukturen hat das Problem verkompliziert (Silburn et al., 2011).

Eine kulturell angemessene Art, den Menschen in Mt. Isa zu helfen, wäre die Zusammenarbeit mit traditionellen Helfern bei der Behandlung. Die Gemeindemitglieder können für die Symptome eines möglichen Selbstmordes sensibilisiert werden und erfahren, wie sie mit der Krankheit umgehen können. Die Schaffung von “Gatekeepern” in der Gemeinde würde ebenfalls zur Suizidprävention beitragen (Westerman & Hillman, 2004).

Rat für die Gesundheit der Aborigines

Die Feier zum 10-jährigen Bestehen der kommunalen Kontrolle zeigt, wie sehr die Aborigines ihre Gesundheit selbst in die Hand genommen haben (Craig, 2011). Es zeigt, dass die Mitglieder der Organisation mit den lokalen Gemeinschaften zusammengearbeitet haben, um deren Gesundheitsbedürfnisse zu erfüllen. Kontrolle durch die Gemeinschaft bedeutet, dass die Gesundheitsbedürfnisse in vollem Umfang verstanden und je nach Problemstellung berücksichtigt werden (Northern Territory, 2012).

Der Begriff “Unsere Gesundheit, unsere Wahl, unser Weg” bedeutet, dass die medizinischen Dienste die Aborigines auf eine kulturell angemessene Weise erreichen können (Craig, 2011). Er bedeutet auch, dass die Gesundheitsdienste zugänglich sind und in angemessener Zahl zur Verfügung stehen, um ihnen eine Wahlmöglichkeit zu bieten. Darüber hinaus bedeutet dieser Slogan auch, dass Gesundheitsbehandlungen in einer Weise angeboten werden, die für sie relevant ist (Craig, 2011). Bei der Behandlung von psychischen Erkrankungen erkennen die Ärzte beispielsweise an, dass Spiritualität für die Genesung von entscheidender Bedeutung ist (Craig, 2011).

Der Begriff “Unsere Gesundheit” kann auch bedeuten, dass Krankheiten in dieser Gemeinschaft unmittelbar angegangen werden (Sullivan, 2010). Bestimmte chronische Krankheiten wie Diabetes und Asthma sind in der Gemeinschaft überproportional stark verbreitet und sollten daher im Mittelpunkt der medizinischen Praxis stehen (Sullivan, 2010).

Von der Aborigine-Gemeinschaft kontrollierte Gesundheitsorganisationen sind für die Schließung der Lücke von entscheidender Bedeutung, da sie versuchen, historische Ungerechtigkeiten zu korrigieren (Northern Territory, 2012). Die Aborigines waren Opfer von Rassismus, intensiver Intervention und Kontrolle durch die Regierung. Dies hat das Misstrauen zwischen der Gemeinschaft und der Regierung verstärkt. Viele kranke Menschen haben möglicherweise kein Vertrauen in die staatlich kontrollierten Gesundheitsdienste oder kennen sie nicht (Craig, 2011). Hinzu kommt, dass das Personal in den staatlich kontrollierten Gesundheitszentren nur wenig Kontakt zu den Einheimischen hat, so dass sie die Ursachen ihrer Probleme möglicherweise nicht verstehen. Wenn die Gesundheitsdienste von den Gemeinden kontrolliert werden, erhalten die Menschen vor Ort die Möglichkeit, relevante Lösungen für ihre Gesundheitsprobleme zu finden (Northern Territory, 2012).

Die Wahrheit über Toomelah

Das Beschäftigungsprogramm für die Gemeindeentwicklung florierte, weil es ausschließlich für die Toomelah-Gemeinschaft geschaffen wurde. Diese Menschen mussten nicht mit Mitgliedern anderer Gemeinschaften konkurrieren, um Arbeit zu finden (The Tracker, 2012). Für viele Aborigines ist es aufgrund des grassierenden Rassismus schwierig, außerhalb der Gemeinde eine Beschäftigung zu finden (Hudson, 2008). Das Programm war erfolgreich, weil es den Mitgliedern der Gemeinschaft soziale Dienste bot, die die Regierung nicht zur Verfügung gestellt hatte (The Tracker, 2012).

Themen wie nächtliche Patrouillen, Reinigung und das Vorhandensein von Gemeinschaftsläden wurden während des Programms von Einheimischen verwaltet (The Tracker, 2012). Die Sicherheit in der Gemeinde wurde verbessert, weil das CDEP-Programm eine Nachtpatrouille vorsah. Der hygienische Zustand und das allgemeine Erscheinungsbild der Straßen waren vielversprechend, weil die CDEP-Mitglieder sich um die Reinigung und Pflege der Straßenbeleuchtung kümmerten (Hudson, 2008). Es war auch deshalb erfolgreich, weil es in der Gemeinde nicht viele Beschäftigungsmöglichkeiten gab; dies war ihre einzige Hoffnung, einen Arbeitsplatz zu finden (The Tracker, 2012).

Eine Beschäftigung wirkt sich positiv auf die Gesundheit aus, da sie das Risiko von Risikoverhalten minimiert (Australische Regierung, 2012). Gemeinschaftsmitglieder sind nicht alkoholabhängig, wenn sie beschäftigt sind, weil sie ihre Zeit besser nutzen können (Hudson, 2008). Der Konsum und Verkauf von Drogen zur Erholung und als Einkommensquelle kann für Arbeitslose sehr verlockend sein. Es ist bekannt, dass Alkohol und Drogen den Einzelnen zu direkten Gesundheitsrisiken wie Leberzirrhose, Krebs, Schlaganfall, Bluthochdruck und Diabetes verleiten (Australische Regierung, 2012).

Drogenabhängigkeit setzt einen Menschen auch indirekten Risiken wie Straßenkämpfen und Bandengewalt aus, bei denen der Einzelne verletzt werden kann. Beschäftigung minimiert die Notwendigkeit, sich mit Kriminalität zu befassen, und fördert somit Sicherheit und Wohlbefinden (Hudson, 2008). Wenn die Beschäftigung weit verbreitet ist, können die Einheimischen soziale Dienste in Anspruch nehmen, die eine strenge Hygiene gewährleisten. Infolgedessen werden sich viele von ihnen nicht mit durch Wasser übertragenen Krankheiten oder anderen übertragbaren Krankheiten anstecken (Australische Regierung, 2012).

Spiritualität und Heilung der Aborigines

Traditionelle Heiler lehren Mediziner, wie wichtig ein ganzheitlicher Behandlungsansatz ist (NIT, 2012). Im Gegensatz zu modernen Ärzten, die nur das physische Element einer Krankheit berücksichtigen, betrachten traditionelle Heiler andere Dimensionen des Lebens eines Patienten, bevor sie eine Diagnose stellen (NIT, 2012). Sie erkennen auch die Bedeutung von Spiritualität und Kultur an. Mediziner können von ihnen über einen solchen Ansatz lernen.

Traditionelle Heilpraktiken sind ein wichtiges Mittel zur Erhaltung der Kultur der Aborigines (Hillenbrand, 2006). Moderne Gesundheitsdienstleister müssen die Bedeutung dieser Rituale für die Bewahrung der Tradition anerkennen und sollten ihnen daher den gebührenden Respekt zollen. Traditionelle Heiler können die kulturelle Sicherheit fördern, indem sie die Einheimischen über die richtige Ernährung informieren, insbesondere bei Müttern und Säuglingen (WHO, 1995).

Sie können auch für Sicherheit sorgen, indem sie Hausgeburten erleichtern und Ratschläge zur Familienplanung geben (Hillenbrand, 2006). Da viele Einheimische an endemischen Krankheiten sterben, können traditionelle Heiler über die Bedeutung von lokal hergestellten oralen Rehydrierungsgetränken, Moskitonetzen und Unterernährung aufklären (WHO, 1995). In traditionellen Heilkliniken können Einzelpersonen die Sicherheit fördern, indem sie Waschbecken und Wasser zum Händewaschen bereitstellen (WHO, 1995).

Viele Einheimische wenden sich aus wirtschaftlichen Gründen an lokale Heiler. Als Gesundheitsfachkraft würde ich an Projekten oder Initiativen arbeiten, die eine erschwingliche Gesundheitsversorgung ermöglichen (Hillenbrand, 2006). Außerdem vertrauen die Aborigines den traditionellen Heilern und identifizieren sich mit ihnen; ich würde versuchen, dieses Vertrauen zu gewinnen, indem ich mit ihnen interagiere und die Perspektive der Ureinwohner in die Gesundheitsversorgung einbeziehe (NIT, 2012). Wenn traditionelle Heiler Hand in Hand mit medizinischen Fachkräften arbeiten, können erstere gefährliche Praktiken an Patienten vermeiden. Ein Beispiel dafür ist die Verwendung von starken Abführmitteln zur Behandlung von Durchfallerkrankungen. In Zukunft würde ich die traditionellen Heiler auffordern, Patienten an Kliniken zu überweisen, wenn die Symptome schwerwiegend erscheinen (Hillenbrand, 2006). Solche Überweisungen würden jedoch nur erfolgen, wenn bereits ein hohes Maß an Kooperation besteht.

Seitliche Gewalt

Die Geschichte spielt eine große Rolle bei der Aufrechterhaltung der seitlichen Gewalt, da es sich um gestohlene Generationen handelt. Viele Aborigines sind in Kinderheimen ohne liebevolle Bezugspersonen aufgewachsen. Sie wissen nicht, was es bedeutet, liebevolle Eltern zu sein, und setzen so denselben Kreislauf von Missbrauch oder Gewalt gegen ihre eigenen Kinder fort (Butler, 2012). Darüber hinaus hat die Gesellschaft die Ureinwohner in der Arbeitswelt entmündigt (Butler, 2012).

Die wenigen, die es schaffen, fühlen sich von den anderen Aborigines bedroht und behandeln sie daher in feindseliger Weise. In der Vergangenheit haben Angehörige anderer Rassen die Aborigines herabgewürdigt und ihre Herkunft oder Zugehörigkeit zur Gruppe aufgrund ihres Aussehens oder ihrer Erfahrungen in Frage gestellt (Australische Menschenrechtskommission, 2011). Das Gleiche geschieht jetzt unter den Mitgliedern dieser Gemeinschaft, weil man nachweisen muss, dass man “schwarz genug” ist, um Zugang zu Dienstleistungen zu erhalten oder der Gruppe anzugehören (Butler, 2012).

Außerdem haben die Menschen dieser Gemeinschaft seit jeher keinen Zugang zu öffentlichen Dienstleistungen (Wingard, 2012). Grundlegende Rechte wurden in Bezug auf die Gruppe wie Gefälligkeiten behandelt. Dieselbe Mentalität hat die Aborigines infiltriert, die Entscheidungen in öffentlichen Einrichtungen auf Vetternwirtschaft und Günstlingswirtschaft stützen (Butler, 2012).

Seitliche Gewalt wirkt sich auf die gesamte Gesellschaft aus, indem sie Menschen, die es verdienen, die Chancengleichheit verwehrt. Anstatt den am besten Qualifizierten Ressourcen zukommen zu lassen, werden diese an diejenigen mit den richtigen Verbindungen vergeben, was die Effizienz mindert. Diese Praxis untergräbt die Entwicklung, da sie einen Teil der Bevölkerung weiterhin ausgrenzt (Australian Human Rights Commission, 2011). Krankheiten, die eigentlich ausgerottet werden sollten, bestehen weiter, weil der Zugang zur Gesundheitsversorgung versperrt ist. Seitliche Gewalt setzt den Kreislauf der Armut fort und prädisponiert sie so für die Kriminalität (Australian Human Rights Commission, 2011). Der Rest der Gesellschaft wird von der Prävalenz dieses Problems betroffen sein.

Man kann die laterale Gewalt verringern, indem man allen Ureinwohnern Dienstleistungen anbietet, unabhängig davon, wer sie sind, und indem man sich weigert, an der Praxis teilzunehmen, wenn man Ansprüche erwartet, die aus lateraler Gewalt resultieren (Butler, 2012).

Referenzen

Australische Regierung (2012). Community Development Employment Projects Program. Web.

Australische Menschenrechtskommission (2011). Indigene Gemeinschaften müssen gegen seitliche Gewalt vorgehen. Web.

Bagnall, G. (2011). Suicide Ignorance, National Indigenous Times, 17.

Butler, B. (2012). Seitliche Gewalt. Web.

Craig, J. (2011). Aboriginal Health Council SA feiert 10 Jahre Gemeinschaftskontrolle. Web.

Hillenbrand, E. (2006). Verbesserung der Zusammenarbeit zwischen traditioneller und konventioneller Medizin: Perspektiven kamerunischer traditioneller Praktiker. Nordic Journal of African Studies, 15(1), 1-15.

Hudson, S. (2008). CDEP: Hilfe oder Hindernis, CIS Policy Monograph, NSW, 86

NIT (2012). Spiritualität und Heilung der Aborigines. Stellungnahme, 15.

Nordterritorium (2012). Wege der Regierung zur kommunalen Kontrolle. Web.

Silburn, S., Glaskin, B., Henry, D. & Drew, N. (2011). Suizidprävention unter australischen Ureinwohnern. Web.

Sullivan, P. (2010). Der Sektor der Aborigines-Gemeinschaften und die effektive Erbringung von Dienstleistungen: Anerkennung der Rolle von Organisationen des indigenen Sektors. DKCRC Working Paper 73, Desert Knowledge CRC, Alice Springs.

Der Tracker (2012). Die Wahrheit über Toomelah. Web.

Westerman, T. & Hillman S. (2004) Ein Best-Practice-Modell für gemeindegetragene Prävention. Web.

WHO (1995). Traditionelle Praktiker als Beschäftigte der medizinischen Grundversorgung. Web.

Wingard, B. (2012). Ein Gespräch mit lateraler Gewalt. Narrative Therapy and Community Work, 2010(1), 13-17.