Einführung
Kriege und Revolutionen haben einen großen Einfluss auf die Bevölkerung, ihre Werte und Traditionen, ihren Glauben und ihr Selbstverständnis, ihre Selbstidentifikation und ihr Glück. Depressionen und Ängste wurden durch Todesfälle während des Krieges und Wirtschaftskrisen, soziale Instabilität und politische Veränderungen verursacht. These Verheerungen und Todesfälle, eine langsame wirtschaftliche Entwicklung und politische Instabilität führten zum Verlust des Glaubens an die Ideale der Aufklärung und zur Angst vieler Menschen.
Haupttext
Die wirtschaftliche Angst hat dem Selbstvertrauen am meisten geschadet. Der traumatische Preisanstieg war der schwerste Schock für die Weltwirtschaft seit den frühen 1930er Jahren.
Die Menschen hatten Angst vor Instabilität und Armut. Nach Freud: “In wenig veränderter Form ist das sensorische Material der Angst, das hinter dem Schuldgefühl wirkt, selbst eine Strafe” (Freud 101). Revolutionen und Kriege führten zu affektiver Instabilität, Angst und Depression, Konzentrationsschwierigkeiten, aggressiver Phantasie, krankhaften Vorstellungen und Rückzugs- und Handlungstendenzen, die trotz intensiver Behandlung anhalten. Wenn sich eine Person zurückzieht, versucht sie, sich selbst zu erneuern und herauszufinden, wie sie mit anderen auskommen kann, was andere über sie denken und wie sie sich selbst kontrollieren kann. Die Kriegsdepression machte diese Dinge für einen normalen Bürger schwierig. Die Bürger schienen zu versuchen, andere in ihre Stimmung zu versetzen, anstatt zu versuchen, ihre Stimmung auf andere abzustimmen. Selbstbeherrschung ist ein wichtiges Anliegen der Menschen; sie suchen ständig nach innerem Gleichgewicht und einer Möglichkeit, mit anderen in Beziehung zu treten (Mckay et al. 234).
Die Schrecken des Krieges und die Verluste haben den Menschen nicht die Möglichkeit gegeben, geistig gesund und glücklich zu sein. Der Verlust des Glaubens wird durch Störungen verursacht, die eine Mischung aus normalen Gefühlen und Stimmungsschwankungen sind. Es handelt sich um eine Störung der Extreme und Gegensätze, die sich auf die Entwicklung, die Ausbildung und das persönliche Streben des Einzelnen auswirken. Vor allem bei Jugendlichen kann sich die Störung auf einzigartige Weise manifestieren, und ihre schulischen und persönlichen Bestrebungen werden in einer Weise beeinträchtigt, die ihrem Alter und ihrem Entwicklungsstand entspricht. Solche Anzeichen stehen für die Dualität, mit der das Individuum zu kämpfen hat, einschließlich dramatischer motorischer, kognitiver und emotionaler Veränderungen. Borowski schildert die Erfahrungen eines Mannes: “Ich bin aus dem Ghetto geflohen und habe mich den ganzen Krieg über im Haus eines Freundes in einem Sofa versteckt” (172). Das Argument gegen die Unschuld ist keineswegs ein modernes. In der Tat braucht man nur einen Blick in die Genesis zu werfen, um eine schlagkräftige Widerlegung zu finden, in der die rebellischen Engel eine so vollkommene und göttliche Ordnung wie die göttliche zurechtweisen konnten.
Es hat den Anschein, dass Conrad, Freud und Borowski nicht an Fortschritt und Rationalität glauben, weil sie den sozialen Verfall und den Verlust der zivilisierten Werte fürchten. Conrad und Freud betonen, dass mit den konkreteren Forderungen der Öffentlichkeit auch die politischen Experten einen Teil ihres Einflusses verlieren dürften. Angesichts des starken Drucks der öffentlichen Meinung werden die politischen Entscheidungsträger die Urteile von Experten über die Durchführbarkeit politischer Maßnahmen nicht mehr als ausschlaggebend für deren Wahl ansehen. Tatsächlich wird auch die Integrität des Expertenrats darunter leiden. Während Kurtz in Herz der Finsternis auf der anagogischen Ebene eine Art suchender Gott ist, ist er auf der Ebene eines bestimmten Ufers und einer bestimmten Zeitspanne eine Art Macbeth, der in die Machtkämpfe des späten neunzehnten Jahrhunderts versetzt wurde, und als solcher ist er auch eine Parodie auf Matthew Arnolds Mann der Kultur, dem offensichtlich die spirituelle Autorität fehlt, die Arnold der “Kultur” zuschrieb. Wie die Prinzipien, von denen Marlow spricht, fliegt auch Kurtz’ Kultur bei der ersten Erschütterung davon und hinterlässt einen unangepassten Menschen, der nicht nur die Vorstellung von den rettenden Kräften der Kultur Lügen straft, sondern auch Rousseaus Optimismus hinsichtlich der Natur des Menschen. Jahrhunderts in Frage stellt, nimmt Conrads Darstellung von Kurtz’ Unfähigkeit, nach außen hin aus einem festen Wesenskern heraus zu leben, aus einer “bewussten Überzeugung”, wie Marlow es ausdrückt, mit erstaunlicher Genauigkeit eines der häufigsten Symptome vorweg, auf die Psychotherapeuten in den letzten Jahrzehnten gestoßen sind.
Nach Kriegen und Revolutionen gingen auch die Kernindustrien des verarbeitenden Gewerbes zurück, und mit ihnen verschwanden auch die Arbeitsplätze im verarbeitenden Gewerbe für immer. Wachsende Ängste und schwindendes Vertrauen in die Institutionen untergruben die Fähigkeit der politischen Entscheidungsträger, sich gegen die Anfechtung ihrer politischen Macht zu wehren. Gleichzeitig ermöglichten es die veränderten Umstände und die Bedenken der Öffentlichkeit neuen politischen Anspruchsgruppen, erfolgreich auf neuen Bedingungen für die Politikgestaltung zu bestehen (Mckay et al. 236). Politische Informationen und der Zugang zu ihnen wurden breiter verfügbar. In dem Maße, in dem sich die Macht verteilte und ihre Ausübung an Bedingungen geknüpft war, wurde der politische Prozess immer zögerlicher. Die Bedingungen, die an die Ausübung politischer Macht geknüpft wurden, trugen zu einem Gefühl des Stillstands bei, das das Vertrauen in die Problemlösungsfähigkeit der Regierung weiter untergrub (Mckay et al. 238).
In seinem Buch Das Herz der Finsternis schildert Conrad eine Krise der Rationalität und der zivilisierten Werte. Die grundlegende Spannung, die dem Menschen und der Zivilisation zugrunde liegt, ist das Lustprinzip gegenüber dem Realitätsprinzip. Ersteres beruht auf der natürlichen Neigung des Menschen zum Vergnügen. In der frühen Entwicklung äußert sich diese Tendenz in einem Instinkt, das Unangenehme vom Ich zu trennen und es einem äußeren Objekt zuzuschreiben. In der normalen Entwicklung wird dieser Instinkt durch Erfahrungswissen gemildert und kontrolliert, das lehrt, dass ein gewisser Schmerz von innen kommt, während die Quelle der Freude oft nicht das Ich, sondern ein Objekt ist. Die Grenzen des primitiven Lustprinzips werden berichtigt, und, so Freud, “auf diese Weise macht man den ersten Schritt zur Einführung des Realitätsprinzips, das die künftige Entwicklung beherrschen soll.” (Freud 34).
Starke Ablenkungen, sagt Freud, “bringen uns dazu, unser Elend zu verharmlosen”. Das wichtigste Ablenkungsmanöver für Kurtz war zweifellos die alles verschlingende Suche nach Elfenbein, ein Job, bei dem er einen enormen Erfolg hatte. Was die Wildnis Kurtz zuflüsterte, war die Wahrheit, die der zivilisierte Mensch “mit zwei guten Adressen vertäut, wie ein Schiffsrumpf mit zwei Ankern” (Conrad 72) schon lange nicht mehr hörte: dass der Hauptzweck des Menschen das Vergnügen ist und dass er, wenn man ihn nicht zügelt, alles tun wird, um es zu erlangen. Unversöhnlich ist die unaussprechliche Dunkelheit, in die Kurtz geblickt hat; das Wissen um das Unbekannte, die Numina, ist zu groß für die Sterblichen, um es zu ertragen. Conrad fragt sich: Hat er sein Leben noch einmal in allen Einzelheiten des Verlangens, der Versuchung und der Hingabe in diesem höchsten Moment der vollständigen Erkenntnis gelebt? Er schrie im Flüsterton bei irgendeinem Bild, bei irgendeiner Vision – er schrie zweimal, ein Schrei, der nicht mehr als ein Atemzug war” (101).
Zusammenfassung
Zusammenfassend stellen die Autoren dar, dass die Realität zu stark für einen gewöhnlichen Menschen ist. Er wird zum Wahnsinnigen, der meist niemanden findet, der ihm bei der Durchsetzung seines Wahns hilft.
Durch den Glauben, dass man die Realität erfolgreich ausschließen kann, und Realität ist hier der unumstößliche Gegensatz zwischen primitiven (natürlichen) Instinkten und den zwingenden sozialen Strukturen des modernen westlichen Menschen. Die Vision des Philosophen vom natürlichen Menschen hat im Laufe der Jahrhunderte eine Vielzahl von Formen angenommen, aber im Allgemeinen können diese Formen in zwei gegensätzliche und unvereinbare Visionen der menschlichen Natur kategorisiert werden: die eine besagt, dass der Mensch von Natur aus gut ist, die andere, dass er von Natur aus sündig ist.
Zitierte Werke
Borowski, Tadeusz. This Way for the Gas, Ladies and Gentlemen Penguin Classics, 1992.
Conrad, J. Herz der Finsternis Penguin Group (USA) Inc. 1999.
Freud, S. Civilization and its Discontents. W. W. Norton & Company, 1989.
Mckay, J.P., Hill, B.D., Buckler, J. A History of Western Society since 1300 (9th Ed). Houghton Mifflin College Div; 8. Auflage, 2005.