The Namesake ist ein Film aus dem Jahr 2006, der auf dem gleichnamigen Roman der Autorin Jhumpa Lahiri basiert. Er dokumentiert die sozialen Veränderungen und Umwälzungen, die eine indisch-amerikanische Einwandererfamilie in den USA erlebt, und die vielfältigen Konflikte, die sie in ihrer Wahlheimat aufgrund der einzigartigen Werte, Normen und Verhaltensmuster, die sie aus Indien mitgebracht haben, erleben. Die Geschichte schildert auch die gescheiterte Assimilation ihres erwachsenen Sohnes und ihrer Tochter an die amerikanische Kultur und die psychologischen Belastungen, denen sie ausgesetzt sind (Lahiri, 2004, S.178).
Der Film bietet einen kühnen Einblick in die isolationsähnlichen Situationen, mit denen sich kulturell und ethnisch vielfältige Migranten konfrontiert sehen, und zeigt erfolgreiche Wege auf, wie sie durch soziale Interaktionstechniken von den Gastkulturen aufgenommen werden können (Greene, Cohen, Gonzalez & Lee, 2009, S.49). Das Thema des Films untermauert die Theorie, dass die optimale menschliche Entwicklung des Einzelnen von einem zentralen Fundament aus Familien und Gemeinschaften abhängt (Greene et al., S. 56). Mangelnder Respekt für die eigene Kultur würde die gesamte Persönlichkeitsentwicklung des Einzelnen beeinträchtigen und zu Identitätskrisen und mehr führen (Greene et al., S. 70). Die folgenden Zielbereiche wurden identifiziert, um relevante Fragen zu beantworten, die sich aus der Betrachtung des Films ergeben.
Ethische Grundsätze
Die wichtigsten ethischen Grundsätze in der Arbeit von Sozialarbeitern werden anhand der Grundwerte des Dienstes, der sozialen Gerechtigkeit, der Würde und des Wertes der Person, der Bedeutung menschlicher Beziehungen, der Integrität und der Kompetenz bewertet (NASW-Kodex, 2010). In diesem Zusammenhang wurde das Klientensystem als die Hauptprotagonisten Ashoke und Ashima Ganguly, ihr Sohn Gogol und ihre Tochter Sonia identifiziert. Auch wenn in der Familie keine ethischen Konflikte dargestellt wurden, könnten sich aufgrund des besonderen kulturellen Hintergrunds (indisch) der Klienten einige Möglichkeiten ergeben haben. Ashima (die Ehefrau) wird als sehr loyal und gehorsam gegenüber ihrem Ehemann Ashoke dargestellt, wie es für bestimmte südasiatische Familien typisch ist, in denen die Frauen ihren Ehemännern eine etwas untergeordnete Rolle zugestehen. Zu Hause in Indien willigt sie in eine arrangierte Ehe mit einem Fremden ein und weigert sich während des gesamten Films, Ashoke mit seinem Vornamen anzusprechen, statt ihn mit der für die indische Kultur typischen, respektvolleren Anrede zu nennen.
Hätte sich Ashoke als das genaue Gegenteil des im Film gezeigten liebevollen und fürsorglichen Ehemanns entpuppt, wäre ein klares Problem entstanden, denn Ashima, die sehr traditionelle indische Ehefrau, war verpflichtet, sich auf die Seite ihres Mannes zu stellen, egal wie sie im Gegenzug behandelt wurde. Dies stünde in einem grundlegenden Widerspruch zu den westlichen (amerikanischen) kulturellen Normen, in denen die Misshandlung von Ehepartnern nicht unbemerkt bleibt und unter keinen Umständen toleriert wird.
Andere mögliche Probleme in dieser eng verbundenen Familie würden auch auftauchen, wenn Ashoke ein untypischer, strenger indischer Vater wäre. Im Film wird gezeigt, dass dies nicht der Fall war. Denn Ashoke lässt seinen Kindern in typisch westlicher Manier viel Raum zur Entfaltung und mischt sich nicht groß in ihre Erziehung ein. Als Gogol zum Beispiel beschließt, seinen Namen zugunsten eines für Amerikaner (Nikhil) ansprechenderen Namens aufzugeben, erhebt Ashoke keine Einwände. Dies ist das genaue Gegenteil von dem, was in vielen ethnischen Familien geschieht, in denen die Eltern dazu neigen, ihre Kontrolle über die erwachsenen Kinder auszuüben (Green et al., S. 91).
Um mit den oben genannten Problemen umzugehen, muss ein Sozialarbeiter in der Praxis darauf hinarbeiten, die sozial verantwortliche Selbstbestimmung der Klienten zu fördern und gleichzeitig ihre Fähigkeit und Möglichkeit zu verbessern, sich zu verändern und ihre eigenen Bedürfnisse zu befriedigen (NASW-Kodex, 2010). Dazu müssen sie kompetent genug sein, um die sensible Natur von Unterdrückung und sozialer Ungerechtigkeit zu verstehen, mit der ihre Klienten konfrontiert sind, bevor sie anbieten, das Problem zu lösen (NASW-Kodex, 2010).
Vielfalt und Unterschiedlichkeit
Der Film zeigt ein Kaleidoskop von Unterschieden in der Vielfalt und wie sie sich als Stolperstein bei der Förderung des Wohlergehens des Kunden erweisen können; ein bemerkenswerter Kunde ist Gogol. Als er in die hybride indisch-amerikanische Kultur hineinwächst, die ihn umgibt, haben seine amerikanischen Freunde und Mitarbeiter große Probleme, die Feinheiten der indischen Kultur und des indischen Ethos zu verstehen, die er nicht von seiner Identität trennen kann, egal wie sehr er versucht, sich an die amerikanische Kultur anzupassen. In den ersten Szenen wird gezeigt, wie er mit seiner Familie nach Indien reist und dort eine neue Liebe zu seinem Heimatland entdeckt. Diese Liebe scheint mit ihm im Laufe des Films zu wachsen.
In diesem Zusammenhang wird ein großes Problem geschildert. Gogols erste Freundin Maxine, eine weiße angelsächsische Frau, die trotz ihrer liberalen Einstellung seine indischen Werte nicht versteht oder respektiert, wird gezeigt. Als sie Gogol beispielsweise bei der Beerdigung seines Vaters besucht, setzt sie die Bedeutung des Todes eines Elternteils in der traditionellen Hindu-Kultur herab und beschimpft Gogol, weil er sie so viele Tage lang “ignoriert” hat. Für Gogols Identität indischer Herkunft war dies ein fundamentaler Angriff. Er merkt bald, dass Maxine als Westlerin nicht über die nötige Sensibilität und das Einfühlungsvermögen verfügt, um mit einer indischen Familie umzugehen. Dies wird der Grund für ihre Trennung.
Für einen Sozialarbeiter können Probleme im Zusammenhang mit Unterschieden in der Vielfalt, wie oben gezeigt, gelöst werden, indem er die zentrale Bedeutung menschlicher Beziehungen anerkennt (NASW-Code, 2010). Sie sollten über genügend Kompetenz verfügen, um Menschen als Partner in den Hilfsprozess einzubeziehen und die Beziehungen zwischen den Menschen zu stärken, indem sie ihre einzigartigen kulturellen Werte verstehen und dieses Wissen nutzen, um ihr Wohlbefinden zu verbessern (NASW-Kodex, 2010).
Menschenrechte und sozial-ökonomische Gerechtigkeit
Menschenrechte und sozioökonomische Gerechtigkeit können nicht zu den Schlüsselelementen des Films “The Namesake” gehören, da er sich mit den Problemen neu angekommener, gut ausgebildeter Einwanderer in den USA befasst, und zwar im liberalen New York City. New York City wird als eine Stadt dargestellt, die weitaus mehr Toleranz und Akzeptanz für ethnische Minderheiten und deren Lebensweise aufbringt. Da die im Film geschilderten Ereignisse jedoch um 1968 herum stattfinden, stellt sich die Frage, ob die Familie des Kunden in einer halbstädtischen Stadt im Mittleren Westen oder irgendwo im konservativen Bibelgürtel des Südens Ende der 1960er Jahre ähnlich empfangen worden wäre. Wären sie in der Lage, sich in ihrer Haut wohler zu fühlen? Was ist mit der realen Möglichkeit von Vorurteilen und Diskriminierung in allen Lebensbereichen?
In einem solchen Fall muss der Sozialarbeiter seine Kompetenz nutzen, um die Herausforderungen von Armut, Arbeitslosigkeit, Diskriminierung und anderen Formen sozialer Ungerechtigkeit zu verstehen, mit denen seine Klienten konfrontiert sind, und er muss sich dafür einsetzen, dass diese Klienten einen sinnvollen Zugang zu Informationen, Dienstleistungen und Ressourcen erhalten, um Chancengleichheit mit angemessener Sensibilität für Unterdrückung zu schaffen (NASW, 2010).
Forschung und Praxis
Für Forschungs- und Praxiszwecke kann davon ausgegangen werden, dass die Klienten (Familie Ganguly) bei jedem der oben genannten Probleme direkte Hilfe von Sozialarbeitern hätten in Anspruch nehmen können. In einem solchen Fall würde es den Sozialarbeitern gut tun, ihre Kompetenz in den folgenden Bereichen zu erhöhen:
Referenzen
Lahiri, J., 2004, The Namesake, Houghton Miffin Harcourt, 187.
Greene, R.R., Cohen, H.L., Gonzalez, J., und Lee, Y., 2009, Narratives of Social and Economic Justice, NASW Press, 49, 56, 70, 91
NASW-Kodex, 2010, Der Ethik-Kodex, Web.