Ein Verständnis dafür, warum der “schwarze Andere” für die Erklärung der Erfahrungen der afrikanischen Diaspora von zentraler Bedeutung ist Essay

Words: 1563
Topic: Afroamerikanische Studien

Einführung

Das Buch “Globalization and race: Transformations in the Cultural Production of Blackness” untersucht eine Reihe von Fragen im Zusammenhang mit der Rasse der “Schwarzen”. Das Buch dreht sich hauptsächlich um diasporische Bewegungen, Missionen und Modernitäten, Geografien der rassischen Zugehörigkeit und das populäre Schwarzsein und die Legitimität.

Bei dem Buch handelt es sich um eine Sammlung von Aufsätzen, die den Wandel in der Wahrnehmung Schwarzer Menschen im Zuge der jüngsten Entwicklungen der Globalisierung untersuchen. Nach Ansicht des Autors “beleuchtet es die Verbindungen zwischen zeitgenössischen globalen Prozessen der Rassifizierung und transnationalen Kreisläufen, die durch Imperialismus und Sklaverei in Gang gesetzt wurden”.

Mehrere Autoren äußern ihre Meinung, die darauf schließen lässt, dass Imperialismus und Sklaverei in gewisser Weise noch an der Tagesordnung waren. Das Hauptaugenmerk liegt auf dem Leben der Schwarzen, die nicht in ihrer Heimat, sondern in Europa und Amerika leben. Der Autor bezeichnet diese Art von Menschen in seinem Buch als Diaspora. Einige Autoren haben versucht, den Inhalt des Buches zu erforschen und zu erklären, warum der “schwarze Andere” bei der Erklärung der Erfahrungen der afrikanischen Diaspora eine zentrale Rolle spielt.

Der erste Teil des Buches mit dem Titel “Diasporic Movements, Missions, and Modernities” zeigt, wie frühere Modelle rassifizierter Subjektbildung eine Grundlage für die Fortführung oder Neuinterpretation dieser politischen, sozialen und ökonomischen Identitäten im gegenwärtigen Prozess der Globalisierung bilden.

Im zweiten Teil “Geographies of Racial Belonging” (Geografien der rassischen Zugehörigkeit) konzentrieren sich die Autoren auf die Klärung der Frage, wie sich die Kartierung diasporischer Zugehörigkeitszirkulationen mit der Art von Beziehungen artikuliert, die in lokalen Feldern des Engagements entstehen. Im letzten Teil des Buches, “Popular Blacknesses, Authenticity and New Measures”, liegt der Schwerpunkt ausdrücklich auf der Frage, wie “die Kartierung von Rasse und Raum auch die Produktion populärer kultureller Formen beeinflusst hat und von diesen beeinflusst wurde”.

Diaspora und Begehren Gendering “Black America” in Black Liverpool Von Jacqueline Brown

Der Begriff “Schwarzer Anderer” bedeutet hier Bruderschaft oder vielmehr Identifikation mit einem afrikanischen Mitbürger. Die Begriffe “schwarzes Liverpool” und “schwarzes Amerika” verweisen ebenso wie die afrikanische Diaspora auf “rassifizierte” Geografien der Vorstellung. Die Zuordnung von rassischen Begriffen zu geografischen Begriffen verleiht diesen Begriffen die Illusion, dass sie sich auf physische und nicht auf soziale Orte beziehen. Es gibt keinen wirklichen Raum, den man “die afrikanische Diaspora” nennen könnte” (Kamari und Deborah 73).

Der Forscher (Brown J.) führte eine Untersuchung in der Stadt Liverpool, Vereinigtes Königreich, durch; in diesem Aufsatz zeigten die Ergebnisse, dass das schwarze Liverpool mit dem schwarzen Amerika verbunden war. Laut Brown “war er zunehmend erstaunt darüber, wie häufig meine Informanten diskursive Ausflüge in das “schwarze Amerika” unternahmen. (Kamari und Deborah 73). Dies zeigt eindeutig, dass sich der “Black Liverpool” mit dem “Black America” identifizierte. Der “Schwarze Andere” war also ein ganz wesentlicher Faktor in ihren sozialen, politischen und kulturellen Strukturen.

Sie argumentiert, dass die Kultur der Diaspora nicht mit dem Heimatland verbunden ist, indem sie das Beispiel anführt: “Die Verbindung der schwarzen Briten zu den schwarzen Südafrikanern beruht weder auf einer primären Zugehörigkeit zu Afrika, noch auf romantischen Visionen einer homogenen afrikanischen Kultur, noch auf einem gemeinsamen Afrikanisch-Sein; sie ist im Gegenteil sehr speziell und leitet sich von einer “gemeinsamen Erfahrung der Machtlosigkeit” ab, die in rassischen Kategorien verstanden wird (Kamari und Deborah 158)” (Kamari und Deborah 75).

Und weiter heißt es: “Das schwarze Großbritannien definiert sich entscheidend als Teil einer Diaspora. Seine einzigartigen Kulturen lassen sich von denen inspirieren, die von schwarzen Bevölkerungsgruppen anderswo entwickelt wurden”. (Kamari und Deborah 75). Dies zeigt deutlich, dass der “schwarze Andere” nicht das Mutterland “Schwarz” ist, sondern die schwarze Diaspora, vor allem in Amerika und der Karibik.

In Bezug auf Sex erklärten die schwarzen Männer, dass “die Verwandtschaft, die sie gegenüber schwarzen Frauen empfanden, die Entstehung jeglichen sexuellen Verlangens nach ihnen ausschloss” (Kamari und Deborah 76). Die schwarzen Seeleute, die nach Liverpool kamen, gelten jedoch als die Geburtshelfer der schwarzen Gemeinschaft in Liverpool. Die schwarze Rasse in Liverpool wird weitgehend mit den schwarzen Seeleuten in Verbindung gebracht. Um weiter zu erklären, wie die schwarzen Männer mit den schwarzen Frauen in Verbindung gebracht werden, umfassen die Beziehungen zwischen den verschiedenen Rassen in Liverpool eine Mehrheit von schwarzen Männern und weißen Frauen. (Kamari und Deborah 80).

“Mama, ich gehe nach Kanada” Schwarze Geopolitik und unsichtbare Reiche Von Naomi Pabst

Dieser Artikel untersucht die Beziehung zwischen schwarzer Subjektivität und Geopolitik als eine transhistorische Erscheinungsform der Globalisierung. Er betont, dass es in der Geopolitik um das sprichwörtliche kulturwissenschaftliche Homonym von “Routen” und “Wurzeln” geht. Es geht um Identität in Bezug auf “Ort”, wobei “Ort” für Wohnen und Bewegung steht. (Kamari und Deborah 298).

Es gibt so vieles, was dem “schwarzen Amerika” für das “schwarze Kanada” entlehnt ist. Kanada hat sich jedoch den Multikulturalismus zu eigen gemacht, wie Yolanda (240) anmerkt: “Mir geht es hier nicht nur um die Politik der Integration. Rinaldo Walcott drückt es gut aus, wenn er darauf besteht, dass es ausreicht, dass “schwarze Kanadier existieren und dies auch weiterhin tun werden”.

In Bezug auf die Erfahrungen, die das “Schwarze Kanada” vom “Schwarzen Amerika” übernommen hat, gibt es eine Reihe von Beispielen, die sich deutlich manifestieren.

Das Buch weist darauf hin, dass “die Folgen für jene transnationalen schwarzen Subjekte innerhalb und außerhalb des US-Kontextes, die im Gefolge der zirkulierenden Ideologien von African Americanness, die unbeabsichtigt einen Standard für Schwarzsein auf lokaler und globaler Ebene setzen, zu schwarzen “Anderen”, zu unauthentischen und unangemessenen Schwarzen werden” (Kamari und Deborah 241). Es ist klar, dass das “schwarze Amerika” einige Standards für die afrikanische Diaspora gesetzt hat, die wiederum von Black Canada übernommen wurden.

So sehr das Schwarze Kanada viele Anleihen aus dem Schwarzen Amerika macht, so sehr unterscheidet sich das Leben der Schwarzen in Amerika vom Leben der Schwarzen in Kanada. Kamari und Deborah (242) erläutern, dass “das schwarze Kanada, obwohl es bestimmte Erscheinungsformen der Rassenunterdrückung teilt, weder eine Kopie des schwarzen Amerikas ist noch der Rassismus in Kanada den der USA wiederholt. Die Binärformel Schwarz/Weiß ist in Kanada nicht die primäre Rassenformel”.

Daher können die Erfahrungen des “Schwarzen Kanadas” von der Aggression des Weißen Kanadas gegen sie geprägt sein. Das Verhalten des “Schwarzen Kanadas” ist weitgehend von dem des Schwarzen Amerikas entlehnt.

Die Neugestaltung der “Schwarzen Venus” in der “neuen” afrikanischen Diaspora Von Jayne Ifekunigwe

Dieser Artikel stellt eine direkte Verbindung zwischen dem “schwarzen Anderen” und der “schwarzen Diaspora” her. Der Artikel befasst sich mit der Ausbreitung des afrikanischen Kontinents nach Europa und beleuchtet den Handel mit westafrikanischen (insbesondere nigerianischen) Frauen nach Italien als Teil des globalen Sexhandels. Er ermöglicht das Verständnis der Wirkung des schwarzen Anderen in Bezug auf die Erfahrungen der schwarzen Diaspora.

“Es gibt eine Reihe von Ideen, die versuchen, neue afrikanische Diasporas zusammenzuführen, indem sie auf ein ideales afrikanisches Heimatland und eine Reihe von afrozentrischen Werten zurückblicken, die von diesem gemeinsamen Ursprung ausgehen”, betonen Kamari und Deborah (206).

Der Autor erläutert die Unterschiede in den Beschäftigungsmöglichkeiten für afrikanische Männer und Frauen unter den Europäern. Es wird deutlich, dass Männer und Frauen extreme Unterschiede in Bezug auf die Arbeitsmöglichkeiten aufweisen. Kamari und Deborah (207) argumentieren: “Wenn man heute eine kürzlich angekommene Migrantin fragt, welche Arbeitsmöglichkeiten es in Europa gibt, wird sie einem sagen, dass ihr außer Sexarbeit oder Hausarbeit keine Beschäftigungsmöglichkeiten offen stehen (Yolanda 131).

Die Autorin argumentiert, dass Schwarze aufgrund der Zugehörigkeit der Diaspora zu einer bestimmten Klasse möglicherweise nicht in der Lage sind, sich einen Weg nach draußen zu bahnen. Wie in “‘Anderssein’, das in Arbeiten über die Darstellung der sozial Unterdrückten, seien es Frauen, Schwarze oder Menschen aus der Arbeiterklasse, so häufig vorkommt”, angedeutet. Dies führt dazu, dass die Unterdrückten als Objekte innerhalb eines zuvor konzeptualisierten Rahmens betrachtet werden, der ihnen jegliches Bewusstsein abspricht, ihren Platz zu verweigern” (Kamari und Deborah 208). So können ihre Erfahrungen durch ihre aktuelle Situation beeinflusst werden.

Havannas Timba: Ein Macho-Sound für schwarzen Sex Von Ariana Hernandez Reguant

Es war die schlimmste Wirtschaftskrise seit Menschengedenken, und doch war der schmetternde Beat überall zu hören, im Radio zusammen mit neuen Werbespots und live in den Nachtclubs der Stadt” (Yolanda 249). Der Ursprung der Musik wird durch diese Erklärung veranschaulicht: “Timba” ist “eine harte Form der Salsa, aber im Gegensatz zur Salsa im New Yorker Stil basiert sie ebenso sehr auf Rumba, Bata und anderen traditionellen afrokubanischen Rhythmen” (Kamari und Deborah 251).

Diese Art von Musik erklärt die Verbreitung der schwarzen Kultur und die Bedeutung des “schwarzen Anderen”. In diesem Aufsatz (Kamari und Deborah 251) wird die schwarze Erfahrung durch “Timba” erklärt: “Schwarze Erfahrung im Zentrum dessen, was es bedeutete, in einer postsowjetischen Ära Kubaner zu sein, die den Imperativen der sozialistischen Moral und der Marktexpansion ausgesetzt war”. Weiter heißt es, dass “Timba” “das Schwarzsein und die damit verbundene Differenz und Ungleichheit naturalisierte”.

In dem Essay wird die Hypersexualität schwarzer Männer hervorgehoben: “… Natur und Kultur haben den schwarzen Mann an die Spitze gestellt – männliche Hypersexualität ist ein Zeichen von Überlegenheit. … ‘Timba’ machte Schwarz zu einer natürlichen Kategorie, und Schwarzsein wurde eher zu einem Vorteil als zu einem Hindernis” (Kamari und Deborah 251).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Weg und die Wurzeln einer jeden Diaspora die aktuellen Erfahrungen der Diaspora erklären. Der “Andere” ist die Quelle der meisten Erfahrungen, vor allem wegen des Gefühls der Zugehörigkeit.

Zitierte Werke

Kamari, Clarke; Deborah, Thomas. Globalisierung und Rasse : Transformationen in der kulturellen Produktion von Schwarzsein. Durham : Duke University Press, 2006.

Yolanda, Moses. Artikel Titel: Globalisierung und Rasse: Transformationen in der kulturellen Produktion von Schwarzsein. Durham : Duke University Press, 2006.