Ein Interpretationsversuch über die Aeneis Essay

Words: 2621
Topic: Literatur

Einführung

Eine der Fallen der Geschichte ist die Tendenz zur Projektion der sozialen Realität unserer eigenen Kultur auf jene, über die wir nur begrenzte Informationen haben. Als menschliche Wesen neigen wir naturgemäß dazu, in linearen Mustern zu denken und uns selbst als das Ergebnis von Fortschritt und Entwicklung zu einem idealen Zustand zu sehen. Dies gilt für die antike Geschichte ebenso wie für die heutige, und ein Großteil unseres tief verwurzelten Verständnisses der Vergangenheit ist auf unsere Abhängigkeit von den Berichten der historischen Vergangenheit zurückzuführen.

Rom ist seither eine sehr mächtige Metropole. Sein Reich war so groß, dass es in allen historischen Berichten als unbesiegbar erschien. Die Geschichte der Aeneis von einem bemerkenswerten Dichter und Schriftsteller Virgil spiegelt das historische Rom in jedem Aspekt der Realität wider. Diese Studie zielt darauf ab, die relevante Verbindung von Vergils Aeneis mit der Kultur Roms zu projizieren und zu zeigen oder zu diskutieren, wie dieses Buch, “Die Aeneis” und seine Charaktere traditionelle und eindeutig römische Züge, Überzeugungen und Werte aufweisen, und so werden wir die Beweise der kulturellen Vorherrschaft in Vergils Schreiben der Aeneis sehen.

Dieses Werk von Vergil wurde in einer Zeit großer politischer und gesellschaftlicher Veränderungen in Rom geschrieben. Die Republik war gefallen, ein Bürgerkrieg hatte die Gesellschaft zerrissen, und die plötzliche Rückkehr von Wohlstand und Frieden nach einer Generation des Chaos hatte die traditionellen sozialen Rollen und kulturellen Normen stark ausgehöhlt. Infolgedessen versuchte Kaiser Augustus, die traditionellen römischen moralischen Werte wieder einzuführen, und es wird angenommen, dass die Aeneis dieses Ziel widerspiegelt. Man könnte auch die Beziehung zwischen Trojanern und Griechen in der Aeneis erwähnen. Die Trojaner waren der Aeneis zufolge die Vorfahren der Römer, und ihre Feinde waren die griechischen Truppen, die Troja belagert und geplündert hatten; zur Zeit der Abfassung der Aeneis waren die Griechen jedoch Teil des Römischen Reiches und ein angesehenes Volk, das als kultiviert und zivilisiert galt. Diese Situation wird dadurch gelöst, dass die Griechen die Trojaner nur durch eine List, das hölzerne Pferd, und nicht auf dem offenen Schlachtfeld besiegten: So wurde die römische Würde gerettet.

Auslegung

In einer anspruchsvollen und selbstbewussten Literatur Roms, noch dazu mit hellenistischem Vorläufer, stehen Tradition und Nachahmung immer in einem dialektischen Verhältnis zueinander. Auch die selbstbewusste Verwendung literarischer Vorbilder steht in einem dialektischen Verhältnis zwischen einem literarischen Werk kulturellen Inhalts und dessen bewusster Umformung in eine neue, dem vertrauten Kulturdiskurs nicht entfremdete Form. Andererseits stellt die in der Aeneis verwendete Anspielung die gegenwärtige Erfahrung der vergangenen Tradition gleich und bietet daher einen größeren Rahmen für die Validierung eines literarischen Werks als Darstellung der Realität und als Inbegriff oder Verkörperung der kulturellen Normen.

Die Poesie der Aeneis ist ausgefeilt und komplex; die Legende besagt, dass Virgil jeden Tag nur drei Zeilen des Gedichts schrieb. Obwohl das Werk im Wesentlichen vollständig ist und die gleiche Länge und den gleichen Umfang wie Homers Epen aufweist, was, wie gesagt, eine Nachahmung von Homers Ilias und Odyssee war, scheint es einige Feinheiten zu vermissen: eine Reihe von Zeilen sind nur halbfertig, und das Ende wird allgemein als zu abrupt empfunden, um beabsichtigt gewesen zu sein. Tatsächlich hat Vergil Homer nicht so sehr “kopiert”, sondern vielmehr homerische Motive in ein radikal unhomerisches Schema eingepasst, das er ohne Bezug auf Homer oder die epische Gattung oder sogar ohne irgendeine Art von narrativer Handlung oder Geschichte ausgearbeitet hatte.

Historisch gesehen unterscheidet sich die römische Kultur in vielerlei Hinsicht von der griechischen: Die Römer waren stolz auf ihre Sachlichkeit und traditionelle Moral sowie auf ihre militärischen, organisatorischen und technischen Fähigkeiten. In dem, was wir als “Kultur” bezeichnen, scheinen die Römer oft abgeleitet zu sein: Ihre Kunst, Philosophie, Literatur und in vielerlei Hinsicht auch ihre Religion sehen aus, als seien sie von den Griechen entlehnt. Doch der Schein kann trügen. Nehmen wir zum Beispiel das Thema Religion. Obwohl die Römer einige Gottheiten von den Griechen entliehen haben (und als römische Gegenstücke verwendet wurden), wie z. B. Apollo, und die Persönlichkeiten anderer bereits existierender italischer Gottheiten aufgepfropft haben (Zeus wurde zu Jupiter, Hera wurde zu Juno, Hermes wurde zu Merkur, Aphrodite wurde zu Venus usw.), behielten die Römer ihren eigenen besonderen Glauben bei, vor allem den, der sich um die Hausgötter und den Familienherd dreht. Jeder Haushalt hatte seine eigenen, eher vagen Schutzgötter des Herdes, die Lares und Penates genannt wurden, was sich grundlegend von der griechischen Herdgöttin unterschied.

Beachten Sie, wie Virgil diese Götter in Buch II der Aeneis hervorhebt: Priamos wird vor den Augen seines Sohnes und der Hausgötter getötet; und so wie Panthus, der Priester des Apollon, versucht, die Stadt der Götter Trojas zu retten, so trägt Aeneas seinen Vater und die “Herdgötter, unsere Penaten” aus der brennenden Stadt.

Beachten Sie auch, dass der Vater, das Oberhaupt der Familie (patriarchalisch), die Verantwortung für diese Götter hat. Die Römer glaubten, dass die Autorität eines Vaters aus dem resultierte, was sie seinen Genius, seinen leitenden Geist und seine Weisheit nannten. Dieser Genius wurde vom Vater an den Sohn weitergegeben (Frauen brauchten sich nicht zu bewerben) und gewährleistete, dass das Familienoberhaupt seine Macht weise und gut ausüben würde. In späteren Zeiten trugen fromme Römer bei Beerdigungen und anderen religiösen Zeremonien oft Masken oder Büsten von Vätern und Großvätern. Wenn Aeneas also eine Vision seines Vaters hat, wird er von dem Genius der Familie geleitet. Wenn er unmittelbar nach dieser Vision dem “Lar von Troja” ein kleines Opfer bringt, sehen wir, dass Aeneas nicht nur für seinen eigenen Haushalt verantwortlich ist, sondern für alle vergangenen trojanischen Haushalte und auch für alle zukünftigen Römer. Aeneas hat den Auftrag (von den Göttern), das größte Reich der Welt zu gründen: Deshalb lautet sein Beiname pius (“fromm”) und nicht polymetis (“einfallsreich”) wie Odysseus. Für einen Römer bedeutet Frömmigkeit Verantwortung gegenüber den Vorfahren, gegenüber der eigenen Großfamilie und gegenüber Generationen ungeborener Nachkommen. Aeneas ist für ein ganzes Reich von Nachkommen verantwortlich, also muss er sich an seine Mission halten und darf sich nicht von nordafrikanischen Königinnen wie Dido ablenken lassen (außerdem braucht er eine italienische Frau, um den Genius von Troja mit italienischer Abstammung zu verheiraten).

Nahezu die gesamte Aeneis ist dem philosophischen Konzept der Opposition gewidmet. Die wichtigste Opposition ist die des Aeneas, der von Jupiter geleitet wird, der für die pietas (vernünftiges Urteil und Pflichterfüllung) steht, während Dido und Turnus von Juno geleitet werden, die für den ungezügelten Furor (sinnlose Leidenschaft und Wut) steht. Zu den weiteren Gegensätzen in der Aeneis gehören: Schicksal gegen Handlung, männlich gegen weiblich, Rom gegen Karthago, Aeneas als Odysseus in den Büchern I-VI gegen Aeneas als Achilles in den Büchern VII-XII, ruhiges Wetter gegen Stürme und das Horntor gegen das Elfenbeintor in Buch VI. Pietas, möglicherweise die Schlüsseleigenschaft eines “ehrbaren” Römers, bestand aus einer Reihe von Pflichten: Pflicht gegenüber den Göttern (daher das englische Wort piety), Pflicht gegenüber dem Heimatland, Pflicht gegenüber den eigenen Anhängern und Pflicht gegenüber der Familie – insbesondere dem Vater. Ein weiteres Thema des Gedichts ist daher die enge Beziehung zwischen Vätern und Söhnen. Die Bindungen zwischen Aeneas und Ascanius, Aeneas und Anchises, Evander und Pallas, Mezentius und Lausus sind alle erwähnenswert. Dieses Thema spiegelt die augusteischen Moralreformen wider und sollte vielleicht ein Beispiel für die römische Jugend sein (Trans. David West, “Die Aeneis” (1963).

Trotz ihres späteren Rufs der Dekadenz und allerlei sybaritischer Ausschweifungen hielten sich die Römer im Allgemeinen für ein äußerst moralisches Volk oder ein Volk mit einer gesunden Moral. Nicht anders als die Amerikaner hielten sie ihre Lebensweise für gerecht, moralisch, aufrecht, ehrlich und geeignet, dass andere sie übernehmen. Die wichtigste Moral der Aeneis ist die Akzeptanz des Wirkens der Götter als Schicksal durch den Einsatz von pietas oder Frömmigkeit. Virgil spielt beim Verfassen der Figur des Aeneas auf Augustus an und deutet damit an, dass die Götter ihre Wege durch die Menschen gehen, indem sie Aeneas benutzen, um Rom zu gründen, und Augustus, um Rom zu führen, und dass man sein Schicksal akzeptieren muss.

Das Römische Reich wurde von Augustus (Regierungszeit 27 v. Chr. – 14 n. Chr.) gegründet, der sich den Titel eines gewissen Octavian gab. Dieser Octavian war der Adoptivsohn von Julius Caesar (der 44 v. Chr. ermordet wurde) und erwies sich als recht geschickt in der Machtpolitik. Augustus (Octavian) wurde alleiniger Herrscher Roms, nachdem er 31 v. Chr. Mark Antonius (Marcus Antonius) in der Schlacht von Actium an der Westküste Griechenlands besiegt hatte (in der Aeneis zieht Aeneas durch diese Gegend). Als Staatsoberhaupt war Augustus (was so viel bedeutet wie “der Verehrte und Majestätische”) das Oberhaupt der römischen “Familie” und ein Genie für das gesamte römische Volk. Mit anderen Worten: Er war der Diktator des großen Vaters. Er befahl Vergil, ein Gedicht zu schreiben, das ihn und den römischen Staat verherrlichen sollte. Vergil verfasste die Aeneis, die in mancher Hinsicht diesem Auftrag gerecht wird. An anderer Stelle (insbesondere am Ende der Bücher 6 und 12) scheint Vergil anzudeuten, dass der Frieden, der um den Preis eines despotischen, militaristischen Imperiums erlangt wurde, vielleicht nicht das beste Stück ist.

Vergil hat nicht mit Homer “angefangen”, sondern mit seinem eigenen augusteischen “Symbolkomplex” und seinem eigenen subjektiven Stil. Homer stand bei der Entstehung der Aeneis wirklich an letzter Stelle: er war sozusagen das notwendige Modell… aber er war nur in dem Sinne ein Modell, dass er einer bereits existierenden Struktur angepasst wurde. Was er Virgil angetan hat, wie Virgils zentraler Entwurf, mit anderen Worten, von homerischen Motiven beeinflusst wurde, ist die wichtige Frage. Homer hat nichts zum Entwurf selbst beigetragen. Hier finden wir schließlich die wahre Erklärung für Vergils “Erfolg” in der Epik. Er konnte ein großes “homerisches” Epos schreiben; er konnte … eine überholte Form und einen überholten Inhalt an ein zeitgenössisches Thema anpassen; er konnte Homer auf diese Weise “augusteisch” machen und den Heldenmythos in einer wirklich erfolgreichen Dichtung wiederbeleben, weil er Homer konsequent an eine durch und durch unhomerische Ideologie anpasste, indem er die objektive Erzählung von Ilias und Odyssee stets in eine subjektive und symbolische umwandelte. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der römische Dichter VIRGIL (oder VERGIL) sich der griechischen Mythologie und den griechischen Epen zuwendet, um seine eigene Beschreibung der Ursprünge und des Schicksals des römischen Staates, die Aeneis, zu entwerfen. Virgil schreibt sein umfangreiches Gedicht zum Teil, um die Gunst von Augustus Cäsar zu gewinnen, dem neuen Kaiser, der aus dem Konflikt um den Tod von Julius Cäsar hervorgeht. Zum anderen will er Rom in eine Reihe mit der großen literarischen Tradition der damaligen Zeit, der griechischen, stellen. Vergils Werk ist somit sowohl Polemik als auch Propaganda: Seine Mischung aus Geschichte und Mythologie bietet eine Plattform für die kaiserliche Agenda, die Augustus in Angriff nehmen wird, und trug damit wesentlich zum Erfolg der Größe bei, für die Rom bekannt war.

Eine andere Legende besagt jedoch, dass Vergil, da er befürchtete, zu sterben, bevor er das Gedicht ordnungsgemäß überarbeitet hatte, seinen Freunden (darunter dem damaligen Kaiser Augustus) die Anweisung gab, die Aeneis nach seinem Tod zu verbrennen, da sie unvollendet war und ihm eine der Sequenzen in Buch VIII, in der Venus und Vulkan Sex hatten, nicht gefiel. Er hatte angeblich die Absicht, diese Sequenz zu ändern, um sie besser an die römischen Moralvorstellungen anzupassen. Die Freunde entsprachen nicht Virgils Wünschen, und Augustus selbst ordnete an, sie zu ignorieren. Nach geringfügigen Änderungen wurde die Aeneis veröffentlicht. Obwohl sie sich zahlreiche und bedeutende Freiheiten gegenüber dem Text nimmt und ein sehr unrömisches Reimschema hinzufügt, gilt sie als eines der wenigen Beispiele für eine poetische Übersetzung, die die Kraft und den Fluss des Originals in einer neuen Sprache beibehält, und sie wird oft als eigenständiger Klassiker angesehen.

Virgils bemerkenswertes literarisches Werk hatte jedoch auch einige negative Auswirkungen. Es gab zahlreiche Mystifizierungen des Werks. Denn selbst als das Römische Reich zusammenbrach, erkannten die gebildeten Menschen an, dass der christianisierte Vergil ein Meisterdichter war. Gregor von Tours las Vergil, den er an mehreren Stellen zitiert, zusammen mit einigen anderen lateinischen Dichtern, obwohl er mahnt, dass wir uns nicht auf ihre verlogenen Fabeln einlassen sollten, da wir sonst zum ewigen Tod verurteilt würden. Trotzdem blieb die Aeneis der zentrale lateinische literarische Text des Mittelalters und behielt ihren Status als das große Epos der Lateiner und derjenigen, die sich als römischstämmig betrachteten, wie etwa die Engländer. Es hatte auch religiöse Bedeutung, da es die Gründung der Heiligen Stadt beschreibt. Virgil stellt den Höhepunkt der römischen Epik dar. Seinem christlichen Publikum wurde er auch durch den Glauben an seine Prophezeiung über Christus in seiner vierten Ekloge schmackhaft gemacht. Auch Cicero und andere klassische Schriftsteller wurden aufgrund von Ähnlichkeiten im moralischen Denken mit dem Christentum zu Christen erklärt. Zu den überlebenden mittelalterlichen Handschriftensammlungen mit Werken Vergils gehören der Vergilius Augusteus, der Vergilius Vaticanus und der Vergilius Romanus. Wie dem auch sei, Vergil gilt weiterhin als einer der größten lateinischen Dichter aller Zeiten.

Schlussfolgerung

Historisch gesehen zeigt die Aeneis eine Vielzahl von Überzeugungen, Idealen und Traditionen, die die Römer in ihrer Zeit hatten. In einigen Literaturberichten heißt es jedoch, dass die Aeneis nur ein Werk der Fiktion ist. Sie ist irgendwie historisch wahr, aber nicht historisch genau. Sie spiegelt die tatsächliche Kultur oder Lebensweise der historischen Römer wider. Virgil verbrachte die letzten zehn Jahre seines Lebens mit der Ausarbeitung der Aeneis. Leider war er nicht in der Lage, einige Zeilen des Gedichts zu vervollständigen, so dass es einige kleine Unvollkommenheiten aufwies. Ob unvollständig oder nicht, die Aeneis wurde sofort als Meisterwerk anerkannt. Sie verkündete die kaiserliche Mission des Römischen Reiches, während sie gleichzeitig die Opfer Roms bemitleidete und ihr Leid nachfühlte. Aeneas galt als Beispiel für Tugend und pietas (grob mit “Frömmigkeit” übersetzt, obwohl das Wort viel komplexer ist und ein Gefühl von Pflichtbewusstsein und Respekt vor dem göttlichen Willen, der Familie und dem Heimatland vermittelt). Dennoch kämpft Aeneas zwischen dem, was er als Mann will, und dem, was er als tugendhafter Held tun muss. Nach Ansicht einiger moderner Kritiker machen Aeneas’ innere Zerrissenheit und seine Unzulänglichkeiten ihn zu einer realistischeren Figur als die Helden der homerischen Dichtung.

Die Aeneis gehört jedoch zu einer kleinen Gruppe von Schriften der lateinischen Literatur, die seit der Antike traditionell zur Pflichtlektüre der Schüler gehören. Nach der Lektüre der Werke von Julius Cäsar, Cicero, Ovid und Catull lasen die Schüler traditionell die Aeneis. Infolgedessen gingen viele Ausdrücke aus diesem Gedicht in die lateinische Sprache ein, ähnlich wie Passagen von Shakespeare und Alexander Pope in die englische Sprache eingegangen sind. Ein Beispiel ist Aeneas’ Reaktion auf ein Gemälde der Plünderung von Troja: Sunt lacrimae rērum et mentem mortālia tangunt – “Dies sind die Tränen der Dinge, und unsere Sterblichkeit schneidet uns ins Herz.” (Aeneis I, 462) (Perseus-Projekt A.1.462). Der Einfluss ist auch in sehr modernen Werken sichtbar.

Dieser Einfluss ist auch heute noch deutlich sichtbar. Durch die Lektüre der Aeneis kann man sich ein klares Bild vom historischen Rom und von den Charakterzügen der historischen Römer machen. Diese Studie zeigt also die große Bedeutung des Buches Aeneis für die Kultur Roms bis heute. Dies führt zu der Schlussfolgerung, dass die Aeneis als Kunstwerk einen großen Einfluss und eine Verbindung zum Leben der historischen Römer hat und somit die Zukunft des einst grandiosen Römischen Reiches widerspiegelt.

Es gibt noch viel zu wünschen übrig. Aber da sich die Menschen weiterhin auf die Geschichte verlassen, um sich an die zukünftige und aktuelle Kultur von Myriaden von Persönlichkeiten anzupassen, wird das Meisterwerk von Vergil weiterhin unsere Lebensweise inspirieren und beeinflussen. Dies wird uns dazu bringen, zu verallgemeinern, dass sich die Kultur Roms im Wesentlichen in der Geschichte der Aeneis und ihren Charakteren widerspiegelt, und die Werte der wirklichen Römer wurden klar in Beziehung gesetzt, als ob der Leser wirklich nach den Konformitäten ihrer Zeit gelebt hätte.

Willst du ein Teil der Geschichte sein? Nun, wir brauchen keine Zeitmaschine, um in die Vergangenheit zu reisen. Es ist nur ein Buch ein Weg … was denkst du?

Referenz

West, David, Die Aeneis – Virgil (Übersetzung), Penguin Classics, 1963.