Einführung
Der Buddhismus ist eine der vorherrschenden Religionen der Welt und erfreut sich weltweit Millionen von Anhängern. Die hauptsächlich in Asien praktizierte Religion hat an Bedeutung gewonnen und sich zu einem eigenständigen Wissensgebiet mit unterschiedlichen, aber grundlegenden Überzeugungen über Spiritualität und Leben entwickelt[1]. Diese Bereiche der philosophischen Entwicklung gehen auf Buddha (den religiösen Führer der Buddhisten) zurück und konzentrieren sich hauptsächlich auf die Überwindung des Leidens und die Akzeptanz der Zyklen von Leben und Tod. Daher betrachten die Buddhisten das Leben als einen unbeständigen Zustand der Existenz, der durch Subjektivität und Relativität definiert ist. Im Zentrum ihrer religiösen Überzeugungen steht die Erkenntnis, dass nichts ewig oder absolut ist.
Die Verbreitung des Buddhismus als Globalisierung des Wissens beruht auf dem Grundgedanken einer internationalisierten Gesellschaft, die für die Freiheit des Denkens und des Handels eintritt.[2] Folglich hat die Globalisierung das Potenzial, Gesellschaften und ihre traditionellen Denkweisen zu stören, indem sie eine bessere Zukunft durch die Ausübung des freien Willens verspricht. Der moderne Buddhismus wurde als wichtiger Bestandteil in die Globalisierungsbewegung integriert und erklärt, warum sich der Glaube in verschiedenen Teilen der Welt verbreitet hat[3].
Der Zusammenhang zwischen Buddhismus und Globalisierung ergibt sich aus der grundsätzlichen Anerkennung des Prinzips der Interdependenz. Diese Beziehung geht davon aus, dass nichts in Isolation existiert und dass das Leben ein verflochtenes Konzept ist, das einem geschlossenen Kreislauf der Existenz folgt. Die Globalisierung beruht auf demselben Grundprinzip, denn sie geht davon aus, dass Probleme, die einen Teil der Welt betreffen, durch die Suche nach Lösungen in einem anderen Teil der Welt gelöst werden können.
Es ist wichtig, die Beziehung zwischen Globalisierung und Buddhismus zu verstehen, da letzterer eine globale Religion mit Millionen von Anhängern auf der ganzen Welt ist. Darüber hinaus lebt die Globalisierung des Wissens von der Einsicht, dass Menschen an verschiedenen geografischen Standorten ihre Ideen, ihr Wissen und ihre Technologien mit vielen Methoden verbreiten können. Folglich ist die “Evolution der Köpfe” von der Schaffung von Wissen abhängig.
Im Großen und Ganzen wird der Buddhismus als ein ziemlich irrationales philosophisches Verständnis des Lebens und der Existenz angesehen, aber diese Eigenschaft macht ihn zu einem wichtigen Thema, das es zu untersuchen gilt, weil es zur Schaffung verschiedener Wissensbereiche in Wissenschaft und Philosophie führen könnte. In dieser Hinsicht könnte er als ein begrenztes oder geschlossenes konzeptionelles System untersucht werden. In diesem Aufsatz wird die Verbreitung des Buddhismus als Globalisierung des Wissens untersucht, indem erklärt wird, wie verschiedene Arten der Informationsverbreitung dazu beigetragen haben, seine Philosophien in vielen asiatischen Ländern und in der ganzen Welt zu verankern. Bevor wir uns jedoch in die Details dieser Analyse vertiefen, ist es wichtig, ein kontextuelles Verständnis der Globalisierung des buddhistischen Wissens zu haben.
Globalisierung des buddhistischen Wissens
Historische Auszüge zeigen, dass die Globalisierung des Wissens durch den Buddhismus in Nordindien begann, sich auf andere Teile Asiens ausbreitete und schließlich durch die Verbreitung von Schlüsselideen und Glaubensvorstellungen über das Leben und die Spiritualität auch den Rest der Welt erreichte.[4] Das erste Land, das als Empfänger des buddhistischen Wissens gilt, war Sri Lanka. Später verbreitete sich der Buddhismus nach China, und aktive buddhistische Mönche trugen ihn weiter nach Korea, Japan und Vietnam.[5]
Die Verbreitung der buddhistischen Ideale in den meisten der oben genannten Länder geschah durch kulturellen Austausch, das Wachstum wirtschaftlicher Aktivitäten und eine verbesserte allgemeine Kommunikation zwischen verschiedenen Gruppen von Menschen, die entlang der Seidenstraße Handel trieben.[6] Obwohl diese Formen des Austauschs zufällig waren, wurden andere Formen der Informationsverbreitung bewusst durch die Bemühungen buddhistischer Missionare durchgeführt, die Gemeinden und Dörfer besuchten, um den Glauben der Religion zu verbreiten.[7] Obwohl der Buddhismus in mehreren Teilen Asiens praktiziert wurde, geschah die Globalisierung des Glaubens erst im 20. Jahrhundert, als er in westlichen Gesellschaften gelehrt wurde.[8]
Man geht davon aus, dass die Ausbreitung der Religion in den westlichen Gesellschaften von vier Hauptkräften beeinflusst wurde. Erstens gab die mit der “Exotik” des Glaubens verbundene Neugier ihm den Anstoß, von relativ aufgeschlossenen Gesellschaften gut aufgenommen zu werden.[9] Es wird angenommen, dass diese Neugier auf das Unbekannte in vielen westlichen Gesellschaften und einigen ostasiatischen Ländern zur Entwicklung bestimmter fragmentierter Gedanken über den Glauben führte.[10] Zweitens entwickelte sich die Verbreitung des Buddhismus aus dem Austausch umfangreicher wissenschaftlicher Erkenntnisse über die Religion. Dieser Prozess wurde vor allem von Akademikern vorangetrieben, die das aus ihren Forschungsstudien gewonnene Wissen später in literarischen Texten verbreiteten, die von jüngeren Generationen weiter studiert wurden.[11] Der dritte Weg zur Verbreitung des Buddhismus war die Tätigkeit buddhistischer Missionare. Meistens spielten die Lehren buddhistischer Mönche eine entscheidende Rolle dabei, verschiedenen Gesellschaften zu helfen, den Glauben zu verstehen. In der Geschichte wurden verschiedene Mittel eingesetzt, um dieselbe Idee (die Verbreitung des Glaubens) zu fördern.
Bildung, Erzählungen, Motive und antike Literatur sind die am häufigsten zitierten Instrumente der Informationsverbreitung, die zur Verbreitung des Glaubens führten. Diese Instrumente des Informationsaustauschs werden im Folgenden näher erläutert.
Bildung
Wie in dieser Arbeit hervorgehoben wird, ist die Bildung einer der Wege, über den buddhistisches Wissen in verschiedenen Teilen der Welt verbreitet wurde. Einige Forscher haben dieses Medium des Informationsaustauschs als Voraussetzung für die Globalisierung bezeichnet[12]. Diese Sichtweise bezieht sich auf die Globalisierung des Wissens, wie sie in dieser Studie diskutiert wird, weil sie einen relativ autonomen Prozess des Informationsflusses beschreibt. Alle an diesem Prozess beteiligten Akteure werden jedoch von der Identität beeinflusst, die durch den Informationsaustausch entsteht. Obwohl die Verbreitung buddhistischer Informationen durch Bildung nicht pauschal als das einzige Medium betrachtet werden kann, durch das die Religion weltweit an Bedeutung gewonnen hat, hat sie doch zur Entstehung neuen Wissens über diese Disziplin geführt. Tatsächlich wurde das Tempo des Informationsaustauschs im Laufe der Jahrhunderte von verschiedenen Faktoren beeinflusst, die die Globalisierung beeinflussen, darunter ungeplantes Bevölkerungswachstum, wirtschaftliche Machtverschiebungen und technologische Entwicklung.
Die Weitergabe von buddhistischem Wissen auf verschiedenen Ebenen der Gesellschaft beruht auf Mechanismen der Wissensvermittlung, die sich auf einige wenige ausgewählte Bereiche des Informationsaustauschs stützen. Diese Kommunikationsknotenpunkte könnten grob als “Wissensbesitzer” bezeichnet werden, und es kann sich dabei um Einzelpersonen, Handwerker oder Gemeinschaften handeln, die die wichtigsten Hüter des Wissens sind.[13] Informationsverbreitungsnetze entstehen nicht unbedingt auf natürliche Weise, da sie Teil größerer globaler Datenverarbeitungssysteme sind. Das Seidenstraßennetz war beispielsweise ein Wirtschaftssystem, das von buddhistischen Missionaren genutzt wurde, um verschiedene Gemeinschaften in der ganzen Welt zu erreichen[14].
Es besteht also eine symbiotische Beziehung zwischen wirtschaftlicher Entwicklung und der Verbreitung des Buddhismus, insbesondere in den alten Gesellschaften. Derselbe Zusammenhang ist in der heutigen Gesellschaft durch die technologische Innovation zu beobachten, denn sie hat einen schnellen Informationsaustausch ermöglicht, der wiederum dazu beigetragen hat, dass die Menschen Ideen über religiöse Überzeugungen austauschen und etwas über den Buddhismus lernen konnten. Daher beeinflusst die Beziehung zwischen verschiedenen Wissensformen und ihren Repräsentationsstrukturen die Verbreitung des Buddhismus als eine “Globalisierung des Wissens”. Der Prozess erfolgt durch ein introspektives System, bei dem die Menschen die mit der Religion verbundenen grundlegenden Überzeugungen hinterfragen und sie mit ihrem Alltagsleben vergleichen. Das Ergebnis ist ein Netzwerk komplexer Informationsarchitekturen, die durch ein komplexes Zusammenspiel politischer, wirtschaftlicher und kultureller Kräfte gekennzeichnet sind.
Erzählungen und Motive
Erzählungen und Motive sind wichtige Bestandteile der buddhistischen Traditionen. Außerdem sind ihre Lehren nicht auf kanonisierte Literatur oder institutionalisiertes Wissen beschränkt, da die auf diese Weise verbreiteten Informationen oft zufällig entlang der Seidenstraßen durch mündliche Kommunikation ausgetauscht wurden.[15] Systematische Formen von Erzählungen und Motiven, die die Verbreitung der Lehren der Religion kennzeichneten, wurden von Übersetzern und Lehrern vorgenommen. Insbesondere sie waren für die Verbreitung der buddhistischen Ideale in China und den meisten Teilen Ostasiens verantwortlich[16].
Motive und Erzählungen waren daher informelle Kanäle des Wissensaustauschs. Diese ungeregelte Form des Informationsaustauschs erschwerte die Einordnung von Überzeugungen und Ideen in bekannte historische Kontexte. Darüber hinaus wurden einige religiöse Ideen, die auf diese Weise ausgetauscht wurden, aufgrund von Änderungen an der Informationsquelle aus ihrem neuen Kontext herausgelöst. So wurde beispielsweise die Biografie des Buddha mehrfach verändert, weil das Wissen über ihn durch Erzählungen und Motive variierte[17].
Motive waren ein wirkungsvolles Mittel des Wissensaustauschs, da sie dazu beitrugen, buddhistische Ideale über das hinaus zu verbreiten, was herkömmliche Literatur leisten konnte. Die meisten Informationen, die auf diese Weise verbreitet wurden, entstanden, weil die Voraussetzungen für die Diffusion gegeben waren. Ähnlichkeiten in der Begriffswelt trugen ebenfalls dazu bei, die buddhistischen Lehren über verschiedene geografische Standorte hinweg weiter zu verbreiten. Diese Plattformen des Informationsaustauschs waren mächtig genug, um eine weitere Untersuchung religiöser Lehren zu rechtfertigen, indem ihre Verbindungen zur Globalisierung erforscht werden. Der Fall der ewigen Bestrafung und der Reinkarnation sind bemerkenswerte Konzepte des buddhistischen Glaubens, die auf diese Weise verbreitet wurden[18].
Darüber hinaus haben sich die Geschichten von Jakata über die ewige Bestrafung in allen Gesellschaften als eine gängige Art und Weise durchgesetzt, den Zweck oder den Sinn des Lebens zu verstehen. Die Ansichten über das Leben und die Reinkarnation sind wichtige Lehren, die in diese Vorstellung von der Existenz eingebettet sind. Die buddhistische Vorstellung von der Hölle gilt als mögliche philosophische Quelle für die christliche Version der Hölle, da es nachweislich frühere Versionen dieses Konzepts in der buddhistischen Philosophie gab, lange bevor das Christentum es übernahm. Auch wenn die Verbindung zwischen Buddhismus und Christentum schwer zu beweisen ist, besteht kaum ein Zweifel daran, dass zwischen den Vertretern beider Religionen Wissen ausgetauscht wurde, insbesondere durch Erzählungen und Motive[19].
Die Verbreitung des buddhistischen Gedankenguts in der Welt erfolgte auch durch Erzählungen und Motive. Die Erzählungen stammten aus Beschreibungen des Lebens des Buddha, die später von anderen Mitgliedern der Gemeinschaft übernommen wurden. Das Konzept des Karma ist eine weit verbreitete buddhistische Philosophie, die auf diese Weise verbreitet wurde, weil es den weit verbreiteten Glauben begründet, dass das, was eine Person in der Vergangenheit getan hat, ihre zukünftigen Ergebnisse beeinflussen kann. Folglich wurden mit Hilfe von Motiven und Erzählungen Geschichten darüber erzählt, wie Menschen nicht in der Lage waren, ihre Vergangenheit zu überwinden, was sich negativ auf ihre Zukunft auswirkte.
Dieses Lebenskonzept wurde von Missionaren verbreitet, die erklärten, dass Buddha sich seiner vergangenen Handlungen bewusst war und sich durch Bewusstheit von den Folgen dieser Handlungen befreien wollte.[20] Die Konsequenz dieser Denkschule ist das gemeinsame Verständnis, dass das, was die Menschen in der Gegenwart erleben, eine Folge ihrer vergangenen Handlungen sein könnte. Die Regeln und Motive, die auf diese Weise entwickelt wurden, spielten lange Zeit eine Rolle bei der Entwicklung des klösterlichen Regelwerks, das heute den buddhistischen Glauben bestimmt.[21]
Die Verbreitung von Jatakas (einer Art buddhistischer Kunst und Literatur) ist ein Beispiel für die Wirksamkeit dieser Art der Wissensverbreitung. Sie waren mit der buddhistischen Poesie verbunden und dienten nicht nur als Plattform für die Vermittlung neuer Lehren über den Glauben, sondern auch als Quelle der Unterhaltung für die meisten Zuhörer.[22] Neben der gelehrten Tradition der buddhistischen Prinzipien, die über verschiedene Generationen hinweg gelehrt wurden, bildeten Erzählungen und Motive also einen weiteren Strang des Wissensverbreitungssystems für die Verbreitung buddhistischer Ideale in der Welt. Die meisten Geschichten, die auf diese Weise ausgetauscht wurden, basierten jedoch noch auf formalisierter Literatur. Die Informationen wurden auch in klösterlichen Institutionen aufbewahrt, die diese Geschichten für den zukünftigen Konsum und die Bewahrung des Wissens herausgaben und nachdruckten.[23]
Literatur
Einer der wichtigsten Wege, auf denen sich der Buddhismus in der Welt verbreitete, waren literarische Werke. Diese Lehrmaterialien wurden hauptsächlich von Gelehrten aus verschiedenen Bereichen erstellt, die systematisch verschiedene wissenschaftliche Werke übersetzten, um genaue Beurteilungen der buddhistischen Ideale zu erstellen.[24] Einige der frühesten Bemühungen, buddhistische religiöse Lehren in Tibet zu verbreiten, erfolgten auf diese Weise. In geringerem Maße erfolgte auch die Verbreitung des Buddhismus in China auf die gleiche Weise[25].
Nichtsdestotrotz erwiesen sich die Hauptlehren des Buddhismus, die durch die Literatur bewahrt und verbreitet wurden, als ein mächtiges Instrument zur Förderung seiner Verbreitung, insbesondere in Ostasien. Ausgehend von der Wirksamkeit der Informationsverbreitung, die durch die Durchsicht der Literatur erreicht wurde, kann nur angenommen werden, dass die meisten der von den Autoren angefertigten Übersetzungen korrekt waren. Dennoch gibt es einige Zweifel, ob der dokumentierte Inhalt bei der Übertragung von einem kulturellen Kontext in einen anderen den gleichen Wert hat[26]. Dieses Problem ist jedoch nicht nur bei der Übersetzung buddhistischer Texte zu finden, sondern im Bereich der Übersetzung im Allgemeinen.
Die ursprünglichen Formen der buddhistischen Texte wurden als Sanskrit-Texte betrachtet, und bei der Übersetzung könnte die Bedeutung einiger Konzepte verloren gegangen sein. Diese Herausforderung wurde von Jansen, Klein und Meyers erkannt, die sagten, dass die meisten Übersetzungsleistungen, die die Umwandlung der Sanskrit-Sprache ins Chinesische beinhalteten, zum Bedeutungsverlust einiger buddhistischer Texte geführt haben könnten.[27]
Im Vergleich dazu gelten Übersetzungen, die die tibetische Sprache einbeziehen, aufgrund der Ähnlichkeiten in den sprachlichen Konnotationen als korrekt ausgeführt. Insgesamt hat die Verbreitung des Buddhismus durch literarische Werke zur Entwicklung einer Regionalsprache in einigen asiatischen Ländern beigetragen. In Anbetracht dieser Diskussion stellt Groody fest, dass die Entwicklung von Regionalsprachen durch den Buddhismus bemerkenswert war.[28] Wie in dieser Arbeit erwähnt, wurde hauptsächlich Sanskrit verwendet. Da einige buddhistische Texte in Pali verfasst waren, trug die Verbreitung des Buddhismus auch zur Entwicklung der Sprache bei.
Politische Unterstützung
Politische Unterstützung ist einer der wichtigsten Faktoren, die die Verbreitung des Buddhismus begünstigen. Dies gilt nicht nur für die heutige Gesellschaft, in der Befürworter des Glaubens hohe Regierungsämter bekleiden oder in der viele Gläubige die Politik zum Zwecke des religiösen Fortschritts beeinflussen, sondern auch für die klassischen Gesellschaften, in denen die Herrscher den Rat der Mönche einholten, um die öffentliche Politik zu beeinflussen.[29] Die Verbreitung des Buddhismus in Tibet beispielsweise wurde weitgehend auf diese Form des Informationsaustauschs zurückgeführt, da die Herrscher, wie Songtsen Gampo, den Rat der Mönche einholten, um den öffentlichen Diskurs zu beeinflussen.[30]
Der Songdetsen war ein weiterer Herrscher, der sich den Buddhismus zu eigen machte und ihn durch den Bau von Klöstern im ganzen Land institutionalisierte.[31] Heute sind einige dieser religiösen Zentren mächtige Pfeiler der religiösen Vorherrschaft in Tibet und einigen ostasiatischen Ländern. In Indien wurde der Buddhismus direkt politisch unterstützt, da die Herrscher seine Lehren durch königliche Dekrete leicht umsetzen konnten.[32]
Die Folgen der Verbreitung des Buddhismus
Eine Untersuchung der Folgen der Verbreitung des Buddhismus in der heutigen Gesellschaft dient als Beispiel für die extrinsische Entwicklung religiöser Überzeugungen. Ein wichtiges Thema, das in diesem Zusammenhang untersucht wird, ist der Platz der Menschheit im Universum. Das Interesse, das der Buddhismus bei jungen Menschen für die Notwendigkeit von Frieden inmitten des Chaos der modernen Welt geweckt hat, ist eine der tiefgreifendsten Auswirkungen, die die Verbreitung des Buddhismus auf die Welt hatte. Darüber hinaus hat er dazu beigetragen, eine gerechte Gesellschaft zu schaffen, insbesondere in der Debatte über die Gleichberechtigung der Geschlechter, denn die Lehren des Buddha ermutigen die Menschen, einander als Gleiche zu behandeln. Daher wurde die traditionelle Geschlechtertrennung zwischen Männern und Frauen bei den meisten Gläubigen untergraben.
Der Buddhismus hat auch dazu beigetragen, die Ungleichheit in bestimmten Ländern wie Indien, wo es ein Kastensystem gibt, zu verringern, indem er für Gleichheit eintrat. Mehrere Forscher führen den Zusammenbruch dieses Systems teilweise auf den Buddhismus und das Aufkommen von Brüderlichkeit und Einheit als erstrebenswertes Ziel zurück[33].
In der Praxis ist die Bereitschaft von Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund, den Mönchen zuzuhören, einer der Wege, durch den Wissen zentralisiert und Respekt erreicht wurde. Eine weitere Auswirkung der Verbreitung des Buddhismus auf der ganzen Welt ist die Götzenanbetung. Diese Praxis findet sich vor allem in Asien, wo Buddha-Symbole geschaffen und in Tempeln aufgestellt wurden, die als heilige Orte der Verehrung dienen. Das System begann, als einige der frühesten Anhänger des Buddha nach seinem Tod ein Symbol der Verehrung errichteten und Tempel schufen, in denen er verehrt werden konnte. Der Mahabodhi-Tempel im indischen Bundesstaat Bihar ist eine solche Einrichtung, die eine Buddha-Darstellung enthält und als heiliger Ort für die Verehrer dient.[34]
Schließlich hat die Verbreitung des Buddhismus die Architektur der meisten modernen Gesellschaften und damit auch die Landschaften der verschiedenen Länder beeinflusst. So ist beispielsweise Nalanda (ein indisches Kloster) ein anerkanntes architektonisches Wunderwerk, das auf der Grundlage buddhistischer Philosophien entwickelt wurde. Auch viele buddhistische Komplexe und Klöster weisen diese Architektur auf[35].
Zusammenfassung
Es besteht kaum ein Zweifel daran, dass sich der Buddhismus auf verschiedenen Ebenen der Gesellschaft verbreitet hat und somit ein fester Bestandteil der heutigen globalisierten Welt geworden ist. Ausgehend von seinen verschiedenen Glaubensvorstellungen und Lebenssystemen hat er eine globalisierte Natur angenommen, indem er globale Werte des Lebens und der Spiritualität vertritt, die weiterhin die Entwicklung menschlicher und kultureller Identitäten beeinflussen. Die Ausbreitung des Buddhismus in der heutigen Gesellschaft liegt daher in seiner Fähigkeit, die aktuellen Herausforderungen der Moderne zu überwinden, was anderen Religionen nicht gelungen ist. Auf der Grundlage der in dieser Studie gewonnenen Erkenntnisse ist das Wachstum des Buddhismus als “Globalisierung des Wissens” mit konzeptionellen Überzeugungen über die Existenz verbunden. Zukünftige Forschungen sollten sich darauf konzentrieren, zu definieren, was ein solches konzeptuelles System ausmacht, und die Bereiche des Wissensfortschritts erforschen, die wahrscheinlich als Ergebnis der Globalisierung des Wissens auftreten werden.
Zitierte Werke
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