Abstrakt
Die buddhistische Philosophie ist für Menschen verschiedener religiöser Bekenntnisse immer ein Rätsel gewesen. Man muss jedoch zugeben, dass der Buddhismus nicht nur eine Religion ist, sondern auch eine spezifische Philosophie, die einen möglicherweise zur Stufe der endgültigen Erkenntnis der Welt und des eigenen Selbst führen kann. Wenn man sich einige Aspekte des Buddhismus genauer ansieht, kann man die Spezifikationen der Lehre besser verstehen.
Der achtfache Pfad, der Weg zur höchsten Erkenntnis, ist ein perfektes Ziel für die Erforschung. Er hilft, die Funktionsweise der buddhistischen Philosophie zu verstehen, und kann zu einem Schlüssel für die buddhistische Lehre und die buddhistische Sicht der Welt werden.
Einleitung: Auf dem Weg zur ultimativen Erleuchtung
Als eine der drei großen Weltreligionen ist der Buddhismus der Glaube, über den alle reden, den aber kaum jemand gut kennt. Der exotische und geheimnisvolle Weg der Weisen ist eines jener Phänomene, die es wert sind, etwas näher betrachtet zu werden. Wenn man die Ideen von Kinnard1 analysiert, kann man möglicherweise die wichtigsten Aspekte der buddhistischen Religion erkennen und verstehen, was sie von den anderen zahlreichen existierenden Glaubensrichtungen abhebt.
Der Achtfache Pfad, wie er ist: Eine Leiter zum Himmel ist schwer zu erklimmen
Laut Kinnard2 gibt es einen bestimmten achtfachen Pfad, der dem Buddha half, das Stadium der vollständigen Erleuchtung zu erreichen und nicht nur die Welt um ihn herum, sondern auch sein eigenes Selbst zu erkennen. Einer der Schlüsselbegriffe im Buddhismus, der achtfache Pfad, kann als “Leiter zur Erleuchtung” betrachtet werden, was ihn zu einer beachtenswerten Sache macht.
Was die Weisen sagen: über die Eterna
Wie Kinnard3 erläutert, lässt sich der achtfache Pfad in drei Schlüsselbegriffe unterteilen, nämlich Weisheit, Ethik und geistige Entwicklung. Definiert als Weisheit, Ethik und geistige Entwicklung, führen diese drei Stufen zwangsläufig zum Verständnis des Wesens des Buddhismus und können die acht Schritte zur Erkenntnis, wie sie der Buddha interpretierte, umfassen. Es erscheint logisch, mit dem Aspekt der Weisheit zu beginnen, da er die ersten drei Stufen der buddhistischen Entwicklung umschließt.
Aus der Vogelperspektive: Sehen Sie es mit den richtigen Augen
Nach Kinnards Worten4 ist das rechte Verstehen der erste der acht Schlüssel, um ein wahrer Buddhist zu werden. Wie Kinnard erklärt, ist dies der erste Schritt zu einer buddhistischen Weltsicht, und zwar der wesentliche Schritt: “Das Verstehen des Dharma5 , wie Kinnard es nennt, ist der erste Schritt zur Selbsterkenntnis und damit das Element, das das Tor zur Erkenntnis im Allgemeinen öffnet. In engem Zusammenhang mit dem Thema der Vier Edlen Wahrheiten setzt die Idee des rechten Verstehens voraus, dass man die Dinge so nimmt, wie sie sind, ohne ihnen Eigenschaften zu geben, die sie nicht haben sollten, oder sie sich so vorzustellen, wie sie nicht sein sollten. Nach Kinnard können die Vier Edlen Wahrheiten wie folgt definiert werden:
“Eine der grundlegendsten Destillationen der Lehren des Buddha sind: (1) Leiden (duhkha) existiert in der Welt; (2) Leiden entsteht oder hat eine Ursache (samudaya); (3) Leiden hat ein Ende (nirodha); (4) es gibt einen Weg […] (Margot) “6. Die Idee des Verstehens setzt also voraus, dass man erkennt, dass es eine einzige logische Art und Weise gibt, in der die Dinge organisiert sind, und diese zu erkennen, ohne in sie einzugreifen, ist der Weg des Buddha.
Das Richtige im Sinn: über die Absichten
Ein weiterer komplizierter Gedanke, der die zweite Stufe des Erlernens der Wege des Buddha ausmacht, sind die richtigen Absichten, die einen entscheidenden Schritt auf dem Weg zur Erkenntnis darstellen. Die Idee der rechten Absichten bezieht sich auf die Kraft, die den Menschen kontrolliert und ihn dazu bringt, auf eine bestimmte Weise zu handeln, und setzt daher voraus, dass man seine Gefühle vollständig berücksichtigt und sich nur von den besten Absichten leiten lässt. Wie Dhammasaavaka (2005) erläutert, kann die richtige Absicht als der Wunsch beschrieben werden, sich im Interesse der weiteren Selbstentwicklung an bestimmte ethische Grundsätze zu halten. Dhammasaavaka definiert Absicht als die Energie, von der die Handlungen der Menschen gesteuert werden, und macht deutlich, dass diese geistige Energie weise eingesetzt werden muss.7
In der Tat kann man mit den rechtschaffensten Denk- und Verhaltensweisen unmöglich falsche Absichten haben. Daher ist es vernünftig, sich zu vergewissern, dass die eigenen moralischen Maßstäbe menschlich genug und nicht egoistisch sind; wenn diese Maßstäbe den Test bestehen, kann man erwarten, dass seine Absichten richtig sind und auf nichts abzielen, was der betreffenden Person oder einem anderen Menschen Schaden zufügen könnte. Diese richtigen Absichten, die in drei Arten unterteilt werden können, sind die Bausteine der buddhistischen Lehre:
1. die Absicht der Entsagung, d.h. Widerstand gegen den Sog des Begehrens, 2. die Absicht des guten Willens, d.h. Widerstand gegen Gefühle des Ärgers und der Abneigung, und 3. Die Absicht der Harmlosigkeit, was bedeutet, nicht grausam, gewalttätig oder aggressiv zu denken oder zu handeln und Mitgefühl zu entwickeln.8
Die zweite Idee der achtfachen Entwicklung setzt also Mitgefühl und die Abwesenheit jeglicher egoistischer Ideen voraus; indem er auf der Idee beharrt, dass Altruismus der Schlüssel zum buddhistischen Verständnis der Welt ist, wirft Dhammasaavaka etwas Licht auf die buddhistische Vision des Universums.
Eine weitere Gruppe von Themen, die von einem Adepten der buddhistischen Lehre gut wahrgenommen und erlernt werden sollten, sind ethische Fragen, die einen wesentlichen Teil des achtfachen Pfades ausmachen, einschließlich solcher Elemente wie die Fähigkeit, die eigenen Ideen klar zu vermitteln, die notwendigen Maßnahmen zu ergreifen, wenn diese erforderlich sind, und den Weg einzuschlagen, der unter allen Umständen am gerechtesten erscheint.
Sprechen Sie lauter! Wenn selbst der kleinste Tonfall zählt
Das, was man vielleicht am wenigsten von Buddha erwartet, die Regeln, wie man richtig spricht, sind schon der dritte Schritt auf dem Weg zur Erleuchtung. In Anlehnung an das Thema des ethischen Verhaltens hat dieses Thema viel damit zu tun, wie man andere Menschen auf angemessene Weise anspricht. Tatsächlich prägt die Art und Weise, wie man mit dem Rest der Welt umgeht, den Menschen, wenn man diesen Gedanken etwas näher betrachtet. Einerseits kann man argumentieren, dass die richtige Rede das Ergebnis des richtigen Umgangs mit den anderen ist; andererseits bestimmt die Art der Anrede oft die Stimmung für den Rest des Gesprächs und das Muster für weitere Interaktionen. Nach den Grundsätzen des Buddha lässt sich die richtige Rede in die folgenden Elemente unterteilen:
1. sich falscher Worte zu enthalten, insbesondere keine absichtlichen Lügen zu erzählen und nicht in betrügerischer Absicht zu sprechen, 2. sich verleumderischer Worte zu enthalten und keine böswilligen Worte gegen andere zu verwenden, 3. sich harter Worte zu enthalten, die andere beleidigen oder verletzen, und 4. sich des müßigen Geschwätzes zu enthalten, dem es an Sinn und Tiefe mangelt.9
Indem er die Menschen lehrt, sorgfältig nachzudenken, bevor sie etwas sagen, und Worte als ein mächtiges Werkzeug zu betrachten, das nicht unüberlegt eingesetzt werden darf, hilft der Buddha seinen Schülern, eine weitere Ebene der Selbstentwicklung zu erreichen und der Erleuchtung noch näher zu kommen.
Zeit, etwas zu unternehmen: wie ein Buddhist es tun sollte
Rechtes Handeln ist das vierte Prinzip der buddhistischen Lehre, und es beinhaltet eine Menge Fragen, über die man nachdenken muss. Zunächst einmal ist die Definition des richtigen Handelns in der Interpretation der Buddha-Schüler eher vage. Darüber hinaus scheint die Idee der richtigen Handlung selbst nicht glaubwürdig zu sein, da die einzig richtige Handlung voraussetzt, dass man alle möglichen Ergebnisse im Voraus kennt, was praktisch unmöglich ist. Daher ist die richtige Handlung in der buddhistischen Lehre eher das, was zu einem bestimmten Zeitpunkt richtig erscheint. Wie Dhammasaavaka erklärt, bedeutet richtiges Handeln, alle Aktivitäten zu vermeiden, die möglicherweise Lebewesen schaden können. Es ist besonders wichtig, dass Schaden nicht absichtlich angerichtet wird; der letzte Fall ist die ultimative Verweigerung der wichtigsten buddhistischen Prinzipien. Es ist auch erwähnenswert, dass Dhammasaavaka selbst unbeabsichtigtes unangemessenes Verhalten als Verstoß gegen das Schlüsselprinzip der buddhistischen Überzeugungen betrachtet.10
Im Allgemeinen bedeutet die Idee des richtigen Handelns, dass man Dinge tut, die ein freundlicher und mitfühlender Mensch tun würde. Alles, was Schaden verursacht, fällt unter die Rubrik “Tabu”. Es muss jedoch zugegeben werden, dass es in bestimmten Lebensdilemmas keine Alternative zum Verursachen von Schaden gibt, was auch darauf hinweist, dass ein Leben nach den buddhistischen Prinzipien ziemlich kompliziert ist.
Rechtschaffen genug: der richtige Lebensunterhalt
Obwohl nach den Postulaten des Buddhismus Reichtum das Letzte ist, woran ein wahrer Buddhist denken sollte, teilte der Erleuchtete einige Gedanken zum Thema Reichtum mit den Anhängern und warnte vor der Falle, ein geldgieriger kleiner Mann zu werden – das genaue Gegenteil der idealen Haltung, auf der der Buddhismus besteht. Wie Dhammasaavaka behauptet, lehnt der rechte Lebensunterhalt auch alle Arten von Aktivitäten ab, die irgendwie mit dem Gebrauch von Waffen verbunden sind, den Lebewesen Schaden zufügen und irgendetwas mit Mord oder Zerstörung zu tun haben. Sogar das Abschlachten wird als eine Tätigkeit angesehen, die ein echter Buddhist nicht ausüben darf, um den Prinzipien der harmlosen Existenz treu zu bleiben.11
Daher ist die Idee, ein Leben so harmlos wie möglich zu leben und zu vermeiden, Menschen oder Tieren Schaden zuzufügen, ein weiterer Schlüssel, um Buddhist zu werden. Es ist bemerkenswert, dass die buddhistischen Postulate die Idee beinhalten, das Leben aller Lebewesen zu schonen. Der zentrale Gedanke des Buddhismus besteht also darin, das Gleichgewicht zwischen Mensch und Natur aufrechtzuerhalten, d.h. eher zu beobachten als einzugreifen, und zu glauben, dass das Leben eines jeden Lebewesens, sei es ein Mensch oder eine Mücke, von größter Bedeutung ist und unter keinen Umständen geschädigt werden darf.
Eine weitere Besonderheit ist die Gruppe von Grundsätzen, die unter der Flagge der geistigen Entwicklung und der Entfaltung des eigenen geistigen Potenzials zusammengefasst sind, und die einen Blick wert sind. Dieser Teil des achtfachen Pfades, der die Prinzipien umfasst, die sich auf die Fähigkeit des Menschen beziehen, zu denken und Schlussfolgerungen zu ziehen, ist ebenso wichtig wie die übrigen Stufen. Die Tatsache, dass diese Elemente in Kinnards Interpretation12 an letzter Stelle stehen, kann sogar bedeuten, dass dies die wichtigsten Stufen auf dem Weg zur buddhistischen Erleuchtung sind.
Richtiges Bemühen: Die Dinge zum Guten wenden
Ein weiteres wichtiges Element der achtfachen Entwicklung ist der Aspekt der Anstrengung. Es versteht sich von selbst, dass Anstrengung die Kraft ist, die einen dazu bringt, ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Da das Ziel eines Buddhisten darin besteht, Ganzheitlichkeit zu erreichen, werden die Bemühungen der rechten Anstrengung in vier Kategorien unterteilt, die jeweils zu einer neuen Stufe der Vollkommenheit führen. Indem sie sich mit dem Thema der vollständigen und unvollständigen Zustände befasst, soll die rechte Bemühung dazu führen, dass sich ein Buddhist als heilsam fühlt.13
Im Prozess des Erkennens: über Achtsamkeit
Der Prozess des Erkennens ist der Schlüssel im Buddhismus. Daher müssen die Mittel zur Kontrolle des gegebenen Prozesses so effizient wie möglich sein, was der Aspekt der rechten Achtsamkeit garantiert: “Buddha nannte dies die vier Grundlagen der Achtsamkeit: 1. die Betrachtung des Körpers, 2. die Betrachtung der Gefühle (abstoßend, anziehend oder neutral), 3. die Betrachtung des Geisteszustandes und 4. die Betrachtung der Phänomene “14.
Frieden, Weisheit, Konzentration! Der letzte Schritt
Die letzte, aber definitiv nicht die letzte, ist das Prinzip der Konzentration, das den achtfachen Pfad vervollständigt. Es ermöglicht die vorangegangenen sieben Stufen und hilft, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren und Gedanken und Absichten zu vermeiden, die als unangemessen eingestuft werden können. Wie Dhammasaavaka erklärt, zielt das achte Prinzip des Pfades des Buddha darauf ab, die Kraft zu entwickeln, die ebenfalls als “geistig” betrachtet wird, jedoch nicht den Aspekt des Denkens, sondern den Aspekt der Konzentration betrifft, d.h. die Konzentration. Die Konzentration, die als eine bestimmte Einseitigkeit des Geistes beschrieben wird, ist für eine wahre buddhistische Entwicklung von entscheidender Bedeutung, denn sie hilft, alle geistigen Prozesse auf die Lösung eines bestimmten Problems und die Beschäftigung mit einem bestimmten Objekt zu richten.15 Indem man sich auf eine bestimmte Aufgabe konzentriert, kann man die letzte Stufe erreichen. Der achte Schritt ist getan. Der Weg ist vollendet.
Was das für mich heute bedeutet: Auf der Suche nach der letzten Wahrheit
Was meine eigene Interpretation der buddhistischen Ideen angeht, so muss ich zugeben, dass ich noch einen weiten Weg vor mir habe, bevor ich mich der Phase der Erleuchtung nähere. Trotz der Tatsache, dass die oben erwähnten Ideen ziemlich legitim und erwägenswert erscheinen, sind einige von ihnen unglaublich schwer zu befolgen, besonders im Lichte der Besonderheiten der modernen Gesellschaft. Zum Beispiel scheint die Idee, dass jede einzelne Handlung im Einklang mit den Grundsätzen der Ethik stehen muss, ziemlich kompliziert. Wenn man sich die moderne Gesellschaft anschaut, muss man zugeben, dass man bei der Wahl zwischen dem, was allgemein richtig ist, und dem, was für einen selbst im Moment funktioniert, mit hoher Wahrscheinlichkeit die zweite Option wählt. Angefangen bei der Antwort “Mir geht es gut” auf die Frage “Wie geht es Ihnen?”, selbst wenn es einem schlecht geht, bis hin zu komplexeren Dilemmas – die moderne Wahl ist das, was im Moment funktioniert. Daher sind die buddhistischen Prinzipien für mich eine kluge Idee, die man in Betracht ziehen sollte, die sich aber im Alltag kaum anwenden lässt.
Schlussfolgerung: Eine andere Art, sich frei zu fühlen. Sich der Kohorte der Weisen anschließen
Daher ist es offensichtlich, dass der Buddhismus und seine wichtigsten Prinzipien im achtfachen Pfad zum Ausdruck kommen, den Buddha als den Weg zur endgültigen Erleuchtung beschrieben hat. Obwohl das Befolgen der acht Regeln keine Garantie für vollständige Erleuchtung und die Fähigkeit ist, die größte Weisheit zu erlangen und sich Buddha in seinem Glauben und seiner Friedfertigkeit anzuschließen, beschreiben sie doch so ziemlich die Essenz einer buddhistischen Haltung gegenüber der Welt und den in ihr lebenden Menschen. Eine nähere Betrachtung dieser Elemente wird uns dem tatsächlichen Erlernen der Weisheit des Buddha keinen Schritt näher bringen, aber sie erweitert definitiv unsere Vorstellung davon, was Buddhismus ist und was seine Schlüsselideen sind. Vielleicht machen sie den Weg frei für diejenigen, die ihre eigene persönliche Erleuchtung erreichen wollen.
Referenzliste
Dhammasaavaka, R. J. M. (2005). Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus. New York, NY: Lulu.com.
Kinnard, J. N. (2010). Die Entstehung des Buddhismus: Klassische Traditionen in zeitgenössischer Perspektive. Boston, MA: Fortress Press.
Fußnoten
1. Die Entstehung des Buddhismus: Classical traditions in contemporary perspective von J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press.
2. Die Entstehung des Buddhismus: Classical traditions in contemporary perspective von J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press.
3. Die Entstehung des Buddhismus: Classical traditions in contemporary perspective von J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press.
4. Die Entstehung des Buddhismus: Classical traditions in contemporary perspective von J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press.
5.” The emergence of Buddhism: Classical traditions in contemporary perspective by J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press, 33.
6. Aus: The emergence of Buddhism: Classical traditions in contemporary perspective von J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press, 143-144
7. Aus The Buddhism primer: An introduction to Buddhism von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 15.
8. Aus: Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 15.
9. Aus: Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 16.
10. Aus: Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 16.
11. Aus: Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 16.
12. Aus: The emergence of Buddhism: Classical traditions in contemporary perspective von J. N. Kinnard, 2010, Boston, MA: Fortress Press.
13. Aus: Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 16.
14. Aus: Die Buddhismus-Fibel: Eine Einführung in den Buddhismus von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 16.
15. Aus The Buddhism primer: An introduction to Buddhism von Dhammasaavaka R. J. M., 2005, New York, NY: Lulu.com, 17.