Der Buddhismus ist eine Religion, die ihren Ursprung im Glauben des Prinzen Siddhartha Gautama hat. Prinz Gautamas einziges Ziel war es, spirituelle Erleuchtung zu erlangen, indem er seine beneidenswerte gesellschaftliche Stellung aufgab. Schließlich verbreitete sich der Buddhismus in Asien.
Später spalteten sich die buddhistischen Lehren jedoch in verschiedene Fraktionen auf, obwohl die meisten Grundprinzipien gleich blieben. Seitdem hat sich der Buddhismus von seinen ursprünglichen Grenzen in Asien auf den Rest der Welt ausgebreitet. Die buddhistischen Lehren berühren mehrere Aspekte des täglichen Lebens, darunter Natur, Moral, Ethik und Spiritualität.
Eine der wichtigsten Lehren des Buddhismus betrifft den Umgang des Menschen mit Tieren. Die Anhänger des Buddhismus halten sich an einen strengen ethischen Kodex, wenn es um den Umgang mit Tieren geht. Die meisten Vegetarier auf der ganzen Welt stützen sich auf diese Lehren, um ihren Glauben und ihre Praktiken zu unterstützen.
Der buddhistische Glaube an die Ethik der Tiere ruft verschiedene Bedenken hervor, einschließlich ihrer Auswirkungen auf die Umwelt und die Gesundheit. In diesem Beitrag werden die buddhistischen Lehren zur Tierethik und ihre Beziehung zum Gesundheitssystem erörtert.
Die buddhistische Religion schätzt Tiere sehr und betrachtet sie als “fühlende Wesen”. Der wichtigste tierbezogene Glaube im Buddhismus ist jedoch die Tatsache, dass die Religion lehrt, dass “Menschen als Tiere und Tiere als Menschen wiedergeboren werden können” (Buswell 1990).
Daher betrachten viele Buddhisten die meisten Tiere als ihre entfernten Verwandten, die als Tiere wiedergeboren wurden. Da Tiere also Menschen sind, die auf diese Weise wiedergeboren wurden, ist es schwierig, zwischen der Ethik, die für Tiere gilt, und der Ethik, die für Menschen gilt, zu unterscheiden.
Andererseits vertritt der Buddhismus die Auffassung, dass Menschen und Tiere Teil einer einzigen Familie sind und dass es zwischen ihnen keine Fragen der Überlegenheit geben sollte. Im frühen Buddhismus konnten Frauen und Tiere die Buddhaschaft nicht erreichen.
Doch “die Erlangung der Buddhaschaft durch Lotus Sutra, die Tochter des Drachenkönigs, hob die Beschränkungen gegen Frauen und Tiere auf” (Buswell 1990).
In den fünf Geboten des Buddhismus wird das Töten von Menschen verboten. Eine umfassendere Auslegung dieses Gebots zeigt jedoch, dass das Mordverbot für alle fühlenden Wesen gilt. Im Buddhismus sind Tiere fühlende Wesen und sollten daher nicht von Menschen getötet werden (Williams 2007).
Der Glaube an die Ablehnung des Tötens von Tieren ist die Grundlage für das Konzept des Vegetarismus im Buddhismus. Buddhisten halten sich an eine Haltung der Nichtschädigung von Tieren, die auch indirekte Schädigung einschließt. Nicht alle Anhänger des Buddhismus sind Vegetarier, aber ein beträchtlicher Teil dieser Gruppe hält sich an diese Praxis.
Ein weiterer wichtiger Glaube im Buddhismus ist die Praxis, Tiere in die Welt freizulassen. Die meisten Buddhisten in Ostasien demonstrieren “buddhistisches Mitleid, indem sie Tiere in ihre natürliche Umgebung entlassen” (Debien 2005). Die Praxis des Freilassens von Tieren ist sowohl in China als auch in Tibet recht verbreitet.
Das Aussetzen von domestizierten Vögeln, Fischen und anderen Tieren ist eine der umstrittensten buddhistischen Lehren, da diese Praxis nachweislich negative Auswirkungen auf die biologische Vielfalt und die Umwelt im Allgemeinen hat.
Die buddhistischen Lehren zur Tierethik haben direkte oder indirekte Auswirkungen auf das Gesundheitssystem. Das erste gesundheitliche Problem ergibt sich aus der buddhistischen Tradition des Vegetarismus. Früher ging man davon aus, dass Vegetarismus negative Auswirkungen auf die Gesundheit des Einzelnen hat.
Inzwischen haben Gesundheitsexperten jedoch festgestellt, dass der Vegetarismus mehr Vorteile als Nachteile hat. Noch vor einigen Jahrzehnten waren die meisten Menschen der Ansicht, dass der Verzicht auf Fleisch und verwandte Produkte zu Ernährungsmängeln führt.
Dennoch zeigt die moderne Wissenschaft, dass “Personen, die Vegetarismus praktizieren, wahrscheinlich einen niedrigeren Cholesterinspiegel, einen niedrigeren Body-Mass-Index, weniger Fälle von Bluthochdruck und einen niedrigeren Blutdruck haben” (Williams 2007).
Die buddhistische Praxis des Freilassens von Tieren in ihre natürliche Umgebung hat verschiedene Auswirkungen auf das Ökosystem. Zum Beispiel kann das Aussetzen von Tieren in die Welt neue Elemente in eine ungewohnte Umgebung einführen. Wenn invasive Tiere in die Umwelt eingeführt werden, haben sie schädliche Auswirkungen auf das Ökosystem.
Einige Tiere sind Träger von Krankheitserregern, und wenn man sie in einer fremden Umgebung freilässt, könnte dies die Verbreitung von Krankheiten begünstigen. Ein Teil der buddhistischen Anhänger fängt Tiere mit der alleinigen Absicht, sie später wieder freizulassen. Der Umgang mit Wildtieren kann zur Ausbreitung von Krankheiten führen.
Die buddhistischen Lehren zur Tierethik haben Auswirkungen auf die Gewebe- und Organtransplantation. Die buddhistischen Gruppierungen haben widersprüchliche Lehren zur Frage der Organspende. Einige Buddhisten glauben, dass es in ihrem besten Interesse ist, Organe zu spenden, um Leiden zu lindern.
Der Glaube, dass Organspenden Leiden lindern, steht im Einklang mit den buddhistischen Lehren über Mitgefühl. Eine andere buddhistische Gruppierung glaubt, dass ein Mensch, wenn er stirbt, sein “empfindungsfähiges Wesen” für eine gewisse Zeit behält.
Daher sind einige Buddhisten gegen die Organentnahme/-spende unmittelbar nach dem Tod. Wenn der Körper sein “empfindungsfähiges Wesen” verloren hat, ist es folglich zu spät, Organe zu spenden.
Der Buddhismus ist eine der am meisten verbreiteten Religionen der Welt. Der Buddhismus lehrt verschiedene Aspekte der Tierethik. Einige dieser ethischen Grundsätze betreffen sowohl Anhänger als auch Nichtanhänger des Buddhismus. Buddhisten glauben an verschiedene Praktiken, die die Integrität der Tiere ehren sollen.
Referenzen
Buswell R 1990, Chinesische buddhistische Aprkryphen, University of Hawaii Press, Honolulu.
Debien, N 2005, Tierbefreiung im buddhistischen Stil, Australian Broadcasting Corporation, Sydney.
Williams, D 2007, Animal liberation, death, and the state: Rites to release animals in Medieval Japan, Harvard University Press, Cambridge.