Einführung
Der Buddhismus ist eine Kombination aus einer Religion und einer Lebensweise, die sich aus einer Reihe von Denkweisen, Praktiken und Bräuchen zusammensetzt. Obwohl der Buddhismus ursprünglich aus Indien übernommen wurde, werden die Ostasiaten mehr mit dieser Religion in Verbindung gebracht. Der Buddhismus ist heute in China und Korea weiter verbreitet als in Indien. Die buddhistische Praxis in Korea und China ist jedoch unterschiedlich. Das liegt vor allem daran, dass jedes Land den Buddhismus unter anderen Umständen und auf unterschiedliche Weise in seine Kultur aufgenommen hat.
Dieser Beitrag untersucht die Frage, ob der Buddhismus die ostasiatischen Gesellschaften zum Besseren oder zum Schlechteren verändert hat, und kommt zu dem Schluss, dass der Buddhismus, auch wenn er in der Zeit seiner Einführung viele Unannehmlichkeiten verursachte, letztendlich einen bedeutenden moralischen Beitrag zu den heutigen ostasiatischen Kulturen leistete und die Denkweise in diesen Ländern immens beeinflusste, indem er eine analytische Herangehensweise an die Ursachen und Gründe des menschlichen Leidens erzwang.
Die Übernahme des Buddhismus
Die Einführung neuer religiöser Anschauungen in den ostasiatischen Ländern führte zweifellos zu einer Neuordnung ihrer kulturellen Überzeugungen. Die Übernahme des Buddhismus war der Hauptfaktor, der zur sozialen Interaktion zwischen China und Korea führte. Natürlich gab es durch diese religiösen Interaktionen auch viele andere Veränderungen. Beide Seiten übernahmen kulturelle Praktiken von der jeweils anderen Seite. Die negativen Seiten dieser Übernahme waren die Unterdrückung der früheren Glaubensvorstellungen und die allgegenwärtigen neuen Praktiken, die den Gesellschaften aufgezwungen wurden.
Im Gegensatz dazu kann der Buddhismus als eine fortschrittliche Praxis angesehen werden, die zu einigen positiven Veränderungen geführt hat. Das Argument gegen diese Ansicht ist, dass dieser Wandel nicht evolutionär, sondern revolutionär stattfand. Es stimmt, dass alle ostasiatischen Gesellschaften den Buddhismus anfangs bekämpften, da er für sie ein völlig neues Regelwerk darstellte. Doch allmählich akzeptierten China und Korea den Buddhismus, indem sie ihn mit ihren lokalen spirituellen Überzeugungen und moralischen Vorstellungen vermischten.
Die Übernahme des Buddhismus brachte den Ländern China und Korea große Fortschritte (De Bary und Lufrano 145). Der Buddhismus regte zu einer tiefgreifenden Selbsterforschung und zur Konzentration auf die eigene innere Welt an und brachte eine völlig neue Dimension in das Leben der ostasiatischen Gesellschaften. Die buddhistischen Lehren konzentrierten sich auf die Entwicklung des inneren Selbst und erarbeiteten eine Reihe stabiler moralischer Verhaltensweisen, die die Menschen in Ostasien in ein neues System von Werten und Prioritäten einführten.
Hindernisse für den Buddhismus in China
Der Buddhismus entstand in Indien, bevor er sich in den östlichen Ländern ausbreitete. Er dehnte sich zunächst nach China und dann nach Korea aus (De Bary und Lufrano 140). Es wird angenommen, dass der Buddhismus um 100 n. Chr. in China angekommen ist (De Bary und Lufrano 142). Daraus lässt sich ableiten, dass der Glaube erstmals eingeführt wurde, als buddhistische Anhänger aus Indien China besuchten (De Bary und Lufrano 142). Von China aus verbreitete sich der Buddhismus weiter über Korea.
In China wurde der Buddhismus nicht ohne weiteres anerkannt, denn er stieß auf den Widerstand der starren Anhänger des Konfuzianismus und des Daoismus (De Bary und Lufrano 120). Die Zeiten der Gewalt, der Folter und der Angst erschöpften die Ostasiaten, sie brauchten jemanden, der “nicht gern Menschen tötete” (De Bary und Lufrano 120). Da der Buddhismus als letztlich friedliche Religion die Idee der Liebe zu allen Lebewesen vertrat, war eines der Haupthindernisse, mit denen er konfrontiert wurde, der gewalttätige Lebensstil, an den die Ostasiaten zu dieser Zeit gewöhnt waren.
Wenn die öffentliche Aufmerksamkeit zu sehr auf den Erwerb materieller Güter gerichtet ist, ist es außerdem ziemlich kompliziert, die Gesellschaft dazu zu bringen, sich auf das innere Glück zu konzentrieren, das nicht von physischen oder materiellen Vergnügungen herrührt. Obwohl die ostasiatischen Gesellschaften nach moralischen Grundsätzen und Regeln hungerten, waren sie nicht daran gewöhnt, diese zu befolgen, und genau das war ein Hindernis für den Buddhismus (De Bary und Lufrano 121).
Man mag einwenden, dass diese alles liebende Religion ziemlich repressive Wege beschritten hat, um in die Gesellschaften einzudringen. Das ist richtig, aber in dieser Zeit wurden auch Kompromisse geschlossen. Die neue Religion wurde schließlich anerkannt, nachdem sie ein Gemeinschaftsprinzip eingeführt hatte, und sie wurde als eine der drei Religionen neben dem Konfuzianismus und dem Daoismus gut durchdacht (De Bary und Lufrano 123). Dennoch war es für den Buddhismus nicht einfach, sich gegen die etablierten Religionen durchzusetzen.
Für die konventionellen und orthodoxen Chinesen war es zum Beispiel schwer zu verstehen, warum sie ihre Haare abschneiden und die Regeln dieser ungewohnten Gewohnheiten befolgen mussten. Für alle Mitglieder des buddhistischen Klerus war es eine Notwendigkeit, sich die Haare abzuschneiden. Dennoch stieß dies bei den Chinesen auf Ablehnung, da sie der Meinung waren, dass sie keinen Teil ihres Körpers beschädigen sollten (De Bary und Lufrano 116). Der positive Effekt war, dass die Praxis des Haareschneidens zur Verbesserung der Hygiene in der Gesellschaft beitrug.
Opposition in Korea
In Korea wurde der Buddhismus in jedem der drei Königreiche von einem chinesischen Mönch eingeführt. Das erste Königreich, das den Buddhismus übernahm, war Koguryu, gefolgt von Paekche und schließlich Silla (De Bary und Lufrano 123). Wie in China wurde die Religion jedoch schnell angenommen, auch wenn es einen gewissen Widerstand gab. In Korea wurde die neue Religion zunächst von den Herrschern angenommen und dann den Massen aufgezwungen.
Der König von Silla zum Beispiel war ein Mönch und begann, den Buddhismus in seinem Reich zu verbreiten; das erste buddhistische Kloster wurde während seiner Herrschaft anerkannt (De Bary und Lufrano 121). Dies kann als Zwang zur Religion für die Bevölkerung angesehen werden. Um dieser Meinung entgegenzutreten, betrachte ich dieses Phänomen als eine Revolution der Werte, die die alten Werte nicht leugnet, sondern vorschlägt, sie auf neue, fortschrittliche Weise zu behandeln. Die Koreaner, die den Schamanismus praktizieren, wehrten sich gegen die Durchsetzung der Religion ohne Götter, da sie mit ihren traditionellen Ansichten kollidierte.
Ein Faktor, der zur Etablierung der neuen Religionen beitrug, war das rechtzeitige Erdbeben, das die Menschen jener Zeit als Zeichen dafür sahen, dass sie den Buddhismus annehmen mussten (De Bary und Lufrano 120).
Im Laufe der Zeit gewann die Religion an Popularität, und die Zahl ihrer Anhänger wuchs, was der Gesellschaft eine Reihe von Vorteilen brachte, darunter einen erheblichen Rückgang der Gewalt, eine Zunahme der Kreativität und die Entwicklung der materiellen Kultur wie Architektur, Bildhauerei und Töpferei. Um ihre Liebe zu der neuen Religion und ihren Lehren zu demonstrieren, widmeten sich die Gesellschaften kreativen künstlerischen Praktiken.
Eine Religion ohne Gott
Es ist allgemein bekannt, dass der Buddhismus die Religion ist, die keine Götter kennt. Seine Hauptfigur Buddha war ein Mensch, der schließlich durch Meditation erleuchtet wurde. Der Verzicht auf die Anbetung von Göttern war ein weiteres ernsthaftes Hindernis, das die ostasiatischen Gesellschaften überwinden mussten, um den Buddhismus anzunehmen. In gewisser Weise kann dies als unmoralische Praxis angesehen werden, da viele Menschen glauben, dass Götter die Quelle der Inspiration sind. Ich behaupte, dass der Buddhismus eine alternative Inspirationsquelle bietet, die im Menschen selbst liegt.
Diese Religion bietet inneren Frieden, Weisheit und höhere immaterielle Werte. Buddhistische Praktiken durchdringen seither jeden Aspekt des asiatischen Lebens. Gefühlskontrolle, rationales Denken und ein klarer Geist wurden zu den wertvollsten Verhaltensweisen. Natürlich hat der Buddhismus die Gewalt nicht vollständig besiegt, aber er lehrte seine Anhänger, die Welt um sich herum zu lieben, die Schönheit der kleinen Dinge zu sehen, Verbindungen zwischen sich selbst und der Natur zu finden und über die Energien im Universum nachzudenken.
All diese Aspekte trugen zur Entwicklung der asiatischen Philosophien, der Kunst, der Wissenschaft und der Umgangsformen bei. Die Praxis der Meditation, Naturbeobachtung und Selbsterforschung hat einige der mächtigsten Denker hervorgebracht.
Der Buddhismus verlangt von seinen Anhängern zu glauben, dass keine menschlichen Emotionen zu Glück führen und dass Glück selbst eine Emotion ist. Anhaften, Wünschen und Begehren verursachen Leiden. Die ostasiatischen Gesellschaften hatten Mühe, solche Überzeugungen zu akzeptieren, und entwickelten ihre eigenen Lebens- und Denkweisen, die ihnen halfen, fortschrittliche Staaten aufzubauen, die auch heute noch zu den mächtigsten Kräften der Welt gehören.
Schlussfolgerung
Der Buddhismus war für die alten ostasiatischen Gesellschaften, die in Gewalt, Folter und Leid versunken waren, eine ziemlich drastische Veränderung. Es dauerte eine Weile, bis diese Religion von den Menschen in den ostasiatischen Ländern richtig angenommen wurde, und sie führte definitiv zu Glaubenskonflikten, doch sie brachte zweifellos eine Reihe von Vorteilen. Der Buddhismus hat die Denk- und Verhaltensweisen der Menschen verändert und die Gesellschaften dazu gebracht, ihre Prioritäten neu zu überdenken. Eine so große Veränderung rief einige Widerstände hervor.
Der Buddhismus verlangte von seinen Anhängern, jeden einzelnen Aspekt ihres Lebens zu verändern, und natürlich rebellierte der menschliche Verstand anfangs gegen die neuen Regeln und Einschränkungen. Der Buddhismus war schwer zu akzeptieren, weil er von seinen Anhängern verlangte, das Ziel zu ändern, das sie anstrebten (De Bary und Lufrano 419). Dennoch gewann die Religion allmählich an Respekt und Anhängern, deren Hingabe und Loyalität dem Buddhismus halfen, bis heute zu überleben und sich im Westen zu verbreiten.
Zitierte Werke
De Bary, William, und Richard Lufrano. Sources of Chinese Tradition, From 1600 through the Twentieth Century (Introduction to Asian Civilizations), New York, NY: Columbia University Press, 1999. Drucken.