Einführung
Religion bezieht sich auf bestimmte Strukturen der Überzeugung, der Ehrfurcht oder des Verhaltens, die eine Reihe von Anweisungen enthalten, die Moral und Werte leiten. Ein buddhistisches Land kann als eine Nation definiert werden, die sich an die Lehren des Buddhismus hält, die auf der Philosophie des “Erwachens” beruhen. Ein solches Land lässt sich anhand des Lebensstils und der Philosophien seiner Bewohner identifizieren, die auf wirtschaftlichen, sozialen und politischen Merkmalen beruhen.
In dieser Abhandlung wird versucht, das Ausmaß des Buddhismus in China vom dritten bis zum sechsten Jahrhundert zu ermitteln. Das Papier veranschaulicht die wahre Definition eines buddhistischen Landes anhand wirtschaftlicher, sozialer und politischer Belege.
Außerdem werden der Konfuzianismus und der Daoismus in Bezug auf den Buddhismus in dem beschriebenen Zeitraum bewertet. Schließlich werden die Auswirkungen des Buddhismus auf den Konfuzianismus und den Daoismus ermittelt, indem die Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen diesen Glaubensrichtungen herausgearbeitet werden. Für ein besseres Verständnis werden die Begriffe Philosophie und Religion synonym verwendet.
Ursprung, Wachstum und Verbreitung des Buddhismus
Die Geschichte des Buddhismus reicht bis vor über fünfundzwanzig Jahrhunderten zurück. Seit ihrem Bestehen hat die auf ethisch-philosophischen Grundlagen basierende Religion viele Nationen in Asien geprägt. Um 563 v. Chr. suchte Siddhartha Gotama nach dem Geheimnis des individuellen Glücks, nachdem er erkannt hatte, dass Wohlstand und Reichtum keine Freude garantieren können.
Daher brauchte er sechs Jahre des Lernens und Überlegens, um den mittleren Weg zu finden, der ihn aufklärte. Buddha verbrachte daraufhin den Rest seines Lebens damit, die Grundsätze des Buddhismus (bekannt als Dharma oder Wahrheit) zu lehren. Der Buddhismus breitete sich von Indien aus und wurde einige Jahrhunderte nach seinem Tod zur vorherrschenden Religion in fast ganz Asien.
Vor seinem Tod legte der Buddha den Menschen zahlreiche Lehren vor. Er glaubte, dass die Lehren die Menschen vom Leiden befreien würden, wenn sie sie als Lebensweise praktizierten. Zu den von ihm vertretenen Lehren, die auch heute noch praktiziert werden, gehören Dharma, Reinkarnation, Karma, die vier edlen Wahrheiten, Bodhisattvas und Nirvana (De Bary und Irene 420).
Obwohl der Buddhismus in Indien begann, war seine Wirkung im modernen China weit verbreitet. Laozi, der Begründer des Daoismus, wurde von den chinesischen Wundertätern als der früheste Buddha anerkannt, der nachweislich von China aus nach Westen reiste. Im nächsten Jahrhundert förderten Verkäufer und buddhistische Pilger die Verbreitung des Buddhismus, wobei Glaubensinhalte wie Hölle, Klöster, Mönche und Karma in die chinesische Kultur übernommen wurden. Diese Ideologie stieß jedoch auf den Widerstand anderer bestehender chinesischer Kulturen wie dem Konfuzianismus.
Die Han-Dynastie hatte den Konfuzianismus als Staatsdoktrin eingeführt. Der Zusammenbruch der Han-Dynastie im Jahr 220 n. Chr. erleichterte es den Menschen jedoch, die religiösen Praktiken ihrer Wahl zu wählen und zu befolgen. Von 317 bis 589 n. Chr. war der Buddhismus bereits in den nördlichen und südlichen Dynastien akzeptiert worden.
Der Zusammenbruch des Han-Reiches war eine Ära politischer und kommunaler Unruhen zwischen den nördlichen und südlichen Regionen Chinas. Im Norden wurde die Dynastie von anderen Stämmen unterwandert, während im Süden eine Reihe schwacher Reiche entstand. Diese Konflikte destabilisierten weiterhin das verbindende Gefüge des Konfuzianismus unter den herrschenden Gruppen.
Daher gewann der Buddhismus im Süden schneller an Popularität als im Norden. Außerdem begannen die chinesischen Führer im Süden, Kontakte zu buddhistischen Priestern zu knüpfen. Diese Vereinigungen bevorzugten den Mahayana gegenüber dem Theravada-Buddhismus (De Bary und Bloom).
Der Einfluss des Buddhismus auf die chinesische Kultur
Während diese Entwicklungen im Süden stattfanden, berieten buddhistische Mönche im Norden die Herrscher der nicht-chinesischen Stämme (Company 577). Später konvertierten diese Führer zum Buddhismus und setzten ihre Unterstützung für die Klöster sowie die Umwandlung von Texten aus der Hauptsprache des Hinduismus ins Chinesische fort (De Bary und Bloom 421). Die Unterschiede zwischen den beiden Regionen Chinas führten zur Weiterentwicklung der nördlichen und südlichen Disziplinen und damit zur Entstehung des Mahayana-Buddhismus.
Hui-Yuan (336-416), ein Mönch und Lehrer, gründete die Gesellschaft des Weißen Lotus am Berg Lushan im Südosten Chinas, was zur Einführung der buddhistischen Disziplin des Reinen Landes führte. Eine weitere Entdeckung wurde von Bodhidharma, einem indischen Weisen (470-543), gemacht, der nach Henan kam und die Ch’an-Disziplin des Buddhismus begründete.
Drittens entwickelte sich die Tiantai-Disziplin (538-597) durch die Lehren von Zhiyi, dessen Betonung des Lotus-Sutra andere buddhistische Gruppierungen inspirierte. Die vierte Schule war die Huayan-Schule, die von drei Hauptpatriarchen geprägt wurde, nämlich Tu-Shun (557-640), Chih-yen (602-608) und Fa-Tsang (oder Fazang, 643-712).
Im fünften Jahrhundert begannen sich im Norden Chinas einige Veränderungen zu vollziehen. Das Wei-Reich hatte bis zum Jahr 440 die Kontrolle übernommen und assimilierte neue ethnische Gruppen im nördlichen Königreich. Später, im Jahr 446 n. Chr., setzte Kaiser Taiwu die Tötung und Unterdrückung buddhistischer Mönche, Heiligtümer, Manuskripte und des Handwerks in Gang (De Bary und Bloom 420). Im Jahr 452 jedoch initiierte Taiwus Erbe die Wiederherstellung des Buddhismus, zu der auch die Gestaltung der herausragenden Höhlen von Yungang gehörte.
Die jahrhundertelange Trennung zwischen dem nördlichen und dem südlichen Teil Chinas hatte zur Folge, dass es nur wenige Gemeinsamkeiten gab. Im Jahr 589 jedoch vereinte Kaiser Sui die Regionen mithilfe des Buddhismus wieder. Er sammelte die Überreste des Buddha und ließ sie in Stupas in ganz China aufbewahren, um ein Zeichen der Einheit des Landes zu setzen.
Lehren des Buddhismus
Die Etablierung des Buddhismus als Religion begann auf einer politischen Ebene. Die buddhistischen Einheiten entwickelten sich zu einer mächtigen politischen Einheit, die die Traditionen der Höfe und die Ausübung der Regierungsgewalt prägte. Die buddhistischen Gruppierungen und Heiligtümer gingen mit der Zeit und entwickelten sich von einer rechthaberischen Organisation zu einer kompetenten bewaffneten Kraft. Im Laufe der Zeit machte sich diese Religion bei der lokalen Bevölkerung beliebt, und eine Reihe von baulichen Entwürfen und bildlichen Darstellungen übten einen unglaublichen Einfluss auf die Menschen aus.
Ein Beispiel für einen Herrscher, der buddhistische Prinzipien zum Regieren und Strukturieren seines Landes einsetzte, war Asoka (273-232 v. Chr.), dessen Herrschaft Frieden und Wohlstand brachte und dazu beitrug, die verschiedenen Völker in seinem Reich zu vereinen. Er baute Krankenhäuser und buddhistische Schreine, Straßen und Raststätten für Reisende.
Der Buddha lehnte die Priester, die offiziellen Riten und die vielen Götter ab und ermutigte jeden, durch die Praxis der Besinnung nach Klarheit zu suchen. Die Buddhisten weigerten sich auch, das Kastensystem zu übernehmen, wodurch sie allen Menschen den Optimismus des Nirwana ermöglichten, ohne Rücksicht auf ihren Status bei der Geburt (Ebrey 96). Buddhas Prinzipien ermöglichten es den Laien, den Klöstern beizutreten. Buddhistische Mönche heirateten jedoch nie (De Bary und Bloom 423).
Der Buddhismus war im Wesentlichen demokratisch, da er egalitär war und die Entscheidungen der Mönchsgemeinschaften durch eine Mehrheitsentscheidung getroffen wurden. Er war auch humanistisch, da er lehrte, dass die Gemeinschaft klassenlos sein sollte und das Eigentum kollektiv besessen wurde. Er behauptete, seine Lehren stünden im Einklang mit Wissenschaft und Psychologie, behielt aber andererseits die Anziehungskraft seiner alten Meditationstechniken bei.
Buddha hat nicht nur den Buddhismus gefördert, sondern auch Toleranz gegenüber anderen Religionen gepredigt. Buddhismus und Konfuzianismus teilten jedoch ähnliche Attribute wie Überzeugungen, moralische Werte, inhaltlichen Ausdruck und emotionale Erfahrung.
Die Philosophien des Buddhismus im Vergleich zum Konfuzianismus
Der Buddhismus lehrte, wie man im Laufe des Lebens großes Wissen erlangen kann, während der Konfuzianismus sich auf die klugen Ansichten konzentrierte, die Konfuzius im Laufe seines Lebens kennenlernte. Im Gegensatz zu Buddha interessierte sich Konfuzius wenig für religiöse Fragen wie die Erlösung. Stattdessen vertrat er eine Ideologie, die sich auf weltliche Ambitionen konzentrierte, insbesondere auf die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung und eine hochwertige Verwaltung.
Er erforschte prähistorische Manuskripte, um die Benimmregeln der Vorgänger zu ergründen. Konfuzius versuchte, die legitime Autorität der herrschenden Dynastie wiederherzustellen. Er war daran interessiert, einen moralischen Verhaltenskodex zu entwickeln, der auf die Verwaltung des Staates und auf den Einzelnen angewendet werden konnte.
Das konfuzianische li (ein Ritual) bildete das Grundprinzip des Lebens. Li verkörperte fünf Beziehungen, darunter Mitgefühl und Unterwerfung zwischen Vater und Kind (Dien 496), Hilfe und Gehorsam zwischen einem älteren und einem jüngeren Bruder (500) sowie Schutzverhalten und Unterwürfigkeit zwischen Eheleuten.
Der Konfuzianismus verkörperte auch Mentorschaft und Respekt zwischen Älteren und Jüngeren sowie Wohlwollen und Loyalität zwischen Herrschern und Untertanen. Eine weitere wichtige Tugend, die mit li zusammenfällt, ist Jen, das für Güte, Wohltätigkeit und Freundlichkeit steht. Die Lehren des Jen ermutigten die Menschen, einander zu lieben und zu respektieren und Höflichkeit zu üben, was die Fähigkeit darstellte, Widrigkeiten und Wohlstand zu ertragen. Daher war das konfuzianische Ziel erreicht, wenn eine Person li und Jen besaß.
Kunst und Musik waren weitere wünschenswerte Eigenschaften des Konfuzianismus. Konfuzius glaubte, dass Familienbande durch die Verkündigung von Liebe gestärkt und Lebensstil und Bräuche durch Musik verbessert werden könnten. Diese Lehren zeigten den Aspekt des materiellen Ausdrucks der Religion (Gesellschaft 583).
Nach Konfuzius hatte ein Herrscher die Aufgabe, eine qualitativ hochwertige Regierungsführung zu gewährleisten und wurde dafür von seinen Untertanen mit Loyalität und Respekt belohnt. Ein tugendhafter Führer, der mit gutem Beispiel vorangeht, galt als der beste Herrscher. Konfuzius war davon überzeugt, dass Führer und Verwalter sachkundig sein und den Rat weiser, gelehrter Männer annehmen sollten (Dien 495).
Konfuzius glaubte an die Existenz von drei Sphären, nämlich Himmel, Erde und Mensch (Dien 497). Die Aufgabe eines Herrschers bestand darin, die harmonische Produktivität der Erde zu gewährleisten, indem er die Landwirtschaft durch die Verkündung eines landwirtschaftlichen Kalenders förderte, der auf Beobachtungen der himmlischen Sphäre beruhte. Eine andere Möglichkeit bestand darin, ausgewogene Programme für die Landnutzung und die Besteuerung aufzustellen. Der Herrscher sollte sich also zunächst um den Lebensunterhalt seiner Untertanen kümmern und sie anschließend über Anstand, Musik und moralische Normen aufklären.
Die ungleiche Begabung der Menschen führte jedoch dazu, dass nur wenige in diesen Bereichen zu Weisen werden konnten. Solche Menschen wurden zu Staatsbeamten, und durch sie wurde die Gesellschaft als Ganzes vervollkommnet. Die ideale Gesellschaft wurde von einer ausgewählten Gruppe überlegener Männer regiert, die sich eher durch ihr edles Verhalten als durch Adel von Geburt an auszeichneten (Ebrey 96). Er vertrat die Ansicht, dass die Menschen andere Menschen immer so behandeln müssen, wie sie selbst behandelt werden möchten.
Der Buddhismus hingegen war in gewisser Weise mit dem Konfuzianismus verwandt. Die Menschen, die den Buddhismus praktizierten, strebten danach, die Qualen zu beenden oder das Nirwana zu erreichen, was mit dem Attribut der emotionalen Begegnungen übereinstimmte. Um das Nirwana zu erreichen, musste man sich im Buddhismus an den achtfachen Pfad halten, was auch im konfuzianischen li (ein moralisches Prinzip) der Fall war. Dieser Weg ermöglichte es einem, reine Motive und Gedanken zu entwickeln und das Richtige zu tun.
Der Pfad hielt den Einzelnen davon ab, etwas zu tun, was ihm selbst oder anderen schaden könnte. Der edle achtfache Pfad ermutigte den Einzelnen auch dazu, die richtige Art von Arbeit zu verrichten, auf angemessene Weise zu meditieren, Disziplin zu üben und sich darauf zu konzentrieren, eine tiefere Realität der Natur zu erreichen. Folglich führte die richtige Kontemplation zu einem Zustand des inneren Friedens.
Eine weitere ähnliche Praxis im Buddhismus und Konfuzianismus war die Gewohnheit von Zeremonien und materiellem Ausdruck. Buddhisten drückten Rituale durch Meditation und materielle Ausdrucksformen wie Handgesten (Mudras) auf verschiedene Weise aus. Darüber hinaus erfolgte die Kommunikation durch das Rezitieren von sakrosankten Intonationen (auch Mantras genannt).
Der Buddhismus blieb die Hauptreligion bis zum Jahr 845, das von der Herrschaft der T’ang-Dynastie geprägt war. Das buddhistische Handwerk blühte auf, die Klöster expandierten und wurden immer einflussreicher, was zu Konflikten führte. Infolgedessen begann der herrschende Monarch mit der Eindämmung des Buddhismus, was zur Zerstörung von über 40.000 Kultstätten und Tausenden von Klöstern führte.
Der chinesische Buddhismus begann aufgrund dieses Konflikts zu schwinden und verlor im Vergleich zu den vorangegangenen Dynastien an Popularität und Vorherrschaft. Einige wenige Schulen wie das Reine Land, Ch’an, Huayan und Tiantai überlebten die Unterdrückung sowie den Einfluss der beiden rivalisierenden Hauptreligionen, des Konfuzianismus und des Daoismus (Daoismus).
Schlussfolgerung
Ein buddhistisches Land lässt sich an seinen kulturellen Aspekten erkennen. Die buddhistischen Einrichtungen beeinflussten die Kultur der Gerichte und die Ausführung der chinesischen Regierung, die eher egalitär als politisch war, und die Entscheidungen der Mönchsgemeinschaften wurden durch Mehrheitsentscheidungen getroffen.
Die chinesische Regierung war auch humanistisch, da sie soziale Klassen ablehnte. Außerdem glaubten die Buddhisten, dass Reformen für die Anpassung an die moderne Welt unerlässlich waren. Die meisten Grundsätze des Buddhismus waren im alten China offensichtlich. Daher kann man davon ausgehen, dass China vom dritten bis zum sechsten Jahrhundert wirklich ein buddhistisches Land war.
Zitierte Werke
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Dien, Albert E. “Sitte und Gesellschaft: The Family Instructions of Mr. Yan”. Early Medieval China: A Sourcebook. Eds. Wendy Swartz, Robert Ford Campany, Yang Lu, Jessey J. C. Choo. New York, NY Columbia University Press, 2014.494-510. Print.
Ebrey, Patricia Buckley. “Ge Hongs Autobiographie”. Chinesische Zivilisation: A Sourcebook. Ed. Ebrey, Patricia Buckley. New York, NY: The Free Press, 1993. 91-96. Drucken.