Es gibt eine Reihe von Dingen, die im Leben der Menschen passieren und auf die man keinen Einfluss hat. Zum Beispiel kann niemand das Glück und das Unglück kontrollieren, die normalerweise im Leben eines Menschen auftreten.
Dennoch liegt es in der Verantwortung jedes Einzelnen, seinen eigenen Geisteszustand in die Hand zu nehmen und zu kontrollieren, woran er zu einem bestimmten Zeitpunkt denkt. Der Buddhismus behauptet, dass die Kontrolle über den eigenen Geisteszustand das Wichtigste ist, was der Mensch tun kann. Im Buddhismus wird dieser Aspekt als Meditation bezeichnet.1
Die Praxis der Meditation im Buddhismus ermöglicht es den Gläubigen, Dinge wie Furcht, Angst, Hass, Verwirrung und Kummer zu kontrollieren, die sie dazu bringen können, Sünden zu begehen.2 Durch die Durchsicht einer Reihe von Büchern möchte ich in diesem Aufsatz beweisen, dass die Praxis der Meditation die Hauptantriebskraft des Buddhismus ist.
Meditation im Buddhismus bezieht sich einfach auf Praktiken, die seine Gläubigen anwenden, um ihren Geist zu positivem Denken zu bewegen. Die Praxis der Meditation beinhaltet Fähigkeiten, die Konzentration, positives Denken und Klarheit in Bezug auf lebende und nicht lebende Dinge entwickeln und fördern.3
Wenn Buddhisten sich auf die Praxis der Meditation einlassen, lernen sie die Gewohnheiten und Verhaltensweisen ihres Geistes zu verstehen. Infolgedessen sind sie in der Lage, sich in positive und verständnisvolle Menschen zu verwandeln.
Buddhisten glauben fest daran, dass Meditation eine transformative Wirkung hat, die zu einem neuen Verständnis des Lebens führt.4
Von jedem Gläubigen wird verlangt, dass er die Konzepte der Meditation erlernt, um seinen Glauben an die Religion zu stärken. Die Praxis der Meditation wird normalerweise von der buddhistischen Gemeinschaft Triratna gelehrt. Die grundlegenden Praktiken der Meditation werden nach den ursprünglichen Lehren des historischen Buddha gelehrt.5
Die Praktiken der Meditation werden als wirksam angesehen, wenn sie darauf abzielen, Ruhe und emotionale Positivität bei den Gläubigen der Religion zu erreichen. Die Praktiken sollen von Mitgliedern des buddhistischen Triratna-Ordens in Triratna-Zentren gelehrt werden.
Diese Mitglieder sind hochqualifizierte Meditierende und die Schüler, die das Meditieren lernen, müssen ein Interesse am Buddhismus haben.6
Die buddhistische Meditation wird im Wesentlichen in zwei Kategorien unterteilt: Einsichts- und Ruhemeditation. Die beiden Kategorien der buddhistischen Meditationen werden kombiniert und gleichzeitig angewendet.7
In einigen Fällen werden die beiden Meditationen jedoch nacheinander angewendet. In den Fällen, in denen die beiden Meditationen getrennt angewendet werden, wird zuerst die Ruhemeditation angewendet, gefolgt von der Einsichtsmeditation. Normalerweise werden die beiden Meditationsarten gleichzeitig angewendet, damit die Gläubigen maximale Ergebnisse erzielen können.8
Die Einsichtsmeditation, die auch als Vippasana bekannt ist, nutzt eine Reihe von Fähigkeiten, die im Buddhismus gelehrt werden, um den Glauben des Gläubigen zu stärken. Die Einsichtsmeditation umfasst buchstäblich die Fähigkeiten, die in der Ruhemeditation und anderen Bereichen der Religion gelehrt werden.
Die Einsichtsmeditation hilft buddhistischen Gläubigen, absolute und wichtige Wahrheiten zu praktizieren. Es wird gesagt, dass buddhistische Gläubige, die Einsichtsmeditation praktizieren, die Hoffnung haben, die Wahrheiten des Leidens und der Unbeständigkeit zu erkennen.9
Die Praxis der Einsichtsmeditation basiert im Wesentlichen auf dem Konzept der Achtsamkeit. Achtsamkeit ist ein verbesserter Zustand der Konzentration, in dem der Geist die Möglichkeit erhält, die Kontrolle über das gesamte System des Menschen zu übernehmen. Wenn ein Mensch achtsam ist, denkt er sorgfältig nach und beobachtet es.
Buddhistische Gläubige konzentrieren sich durch Einsichtsmeditation nicht nur auf das, was mit ihnen und um sie herum geschieht, sondern versuchen auch zu verstehen, wie diese Dinge so geschehen, wie sie geschehen.10
Die Gläubigen des Buddhismus können die Früchte der Einsichtsmeditation nur sehen, wenn sie die wichtigen Wahrheiten, die in der Religion gelehrt werden, erkennen und verstehen. Die Gläubigen sollen in allem, was sie tun, das praktizieren, was die buddhistischen Lehren sagen.
Der Hauptteil der buddhistischen Lehren und Praktiken, der auch in der Einsichtsmeditation vorgesehen ist, ist die Befreiung. Dies bedeutet, dass ein buddhistischer Gläubiger, der Einsichtsmeditation praktiziert, ausschließlich alle Lehren der Religion praktiziert.11
Die zweite Art der Meditation, die Gelassenheit, basiert auf dem Konzept der Konzentration. Die Ruhemeditation dient dazu, den Geist der Gläubigen zu beruhigen und sie dazu anzuleiten, sich auf wichtige Dinge zu konzentrieren, die ihr Leben betreffen.
Diese Art der Meditation soll ihre Ziele erreichen, indem sie Werkzeuge oder Tugenden wie die liebende Güte und die Erinnerung an Buddhas Sprüche einsetzt.12
Die Ruhemeditation hilft buddhistischen Gläubigen, eine Reihe von Zielen im Leben zu erreichen.
Erstens wird den Gläubigen geholfen, sich von der äußeren Welt zu lösen, damit sie das Bedürfnis nach Glück entwickeln können.
Zweitens nutzen die Gläubigen diese Meditation, um einen Zustand des ausschließlichen Gleichmuts und der Selbstverwirklichung zu erreichen.
Schließlich ermöglicht die Meditation der Ruhe den Gläubigen, ihre Konzentration und ihr Denken in Bezug auf das, was ihnen widerfährt, zu verbessern.13
Abschließend soll in diesem Vorschlag das Konzept der Meditation unter buddhistischen Gläubigen analysiert werden. Das Papier verwendet eine Reihe von Büchern, um die Bedeutung der Meditation im Buddhismus zu veranschaulichen. Die Praxis der Meditation im Buddhismus wird hauptsächlich in zwei Kategorien unterteilt: Einsicht und Ruhe.
Die beiden Arten der Meditation beruhen unter anderem auf der Befreiung, der Hauptlehre des Buddhismus. Folglich zeigt das Papier, dass die Mediation der Kern der Praktiken ist, die alle Buddhisten in ihrem Leben ausüben.
Literaturverzeichnis
Fußnoten
1 Geoff Teece, Buddhismus (Mankato, MN: Smart Apple Media, 2005), 8.
2 Geoff, 14.
3 Katty Gerner, Buddhismus (Tarrytown, NY: Marshall Cavendish Benchmark, 2008), 6-8.
4 Katty, 10
5 Cavan Wood, Buddhismus (Oxford, Heinemann Educational, 2002), 7.
6 Cavan, 9.
7 Sarah, Shaw, Buddhist Meditation: An Anthology of Texts from the Pali Canon (New York, NY: Routledge, 2006), 8-14.
8 Alexander Waynne, The Origin of Buddhist Meditation (New Yok, NY: Routledge, 2007), 96-100.
9 Seth Robert Segall, Encountering Buddhism: Western Psychology and Buddhist Teachings (Albany, NY: State University of New York Press, 2003), 65-71.
10 Daniel M. Ingram, Mastering the Core Teaching of the Buddha: Ein ungewöhnlich knallhartes Dharma-Buch (London: Aeon Books, 2008), 57-60.
11Tse-fu Kuan, Mindfulness in Early Buddhism: New Approaches Through Psychology and Textual Analysis of Pali, Chinese and Sanskirt Sources (New York, NY: Routledeg, 2008), 59-63.
12Diane Morgan, Essential Buddhism: A Comprehensive Guide to Belief and Practice (Santa Barbara, CA: Praeger, 2010), 124-128).
13 Padmasiri Silva, An Introduction to Buddhist Psychology (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2000), 129-133.