Einführung
Taiwan ist einer der Staaten in Ostasien, die den Buddhismus praktizieren. Es grenzt an Japan, die Philippinen und die Volksrepublik China. Etwa 35 Prozent der Bevölkerung glauben an den Buddhismus. Das bedeutet, dass diese Religion in diesem Staat mit am weitesten verbreitet ist. Zu den Sekten in diesem Land gehören der Mahayana-Buddhismus und die lokalen Praktiken, die von der Kultur und Tradition des Taoismus geprägt sind. Im Gegensatz zu anderen Ländern hat sich der ursprüngliche taiwanesische Buddhismus so entwickelt, dass er eine Praxis fördert, die als Vegetarismus bekannt ist.
Diese Religion ist auch deshalb so vielfältig geworden, weil es bestimmte Anhänger oder Gläubige gibt, die bestimmte, für diese Region einzigartige Glaubensrichtungen, wie z. B. Yiguandao, verfolgen. Viele Menschen schätzen moderne Werte, die das Potenzial haben, die Integrität der natürlichen Umwelt zu unterstützen, Freiheit und Gleichheit zu fördern und ihre gemeinsamen Probleme anzugehen. In diesem Beitrag soll die Geschichte des Buddhismus in Taiwan ausführlich dargestellt werden. Darüber hinaus wird das Wesen dieser Religion im heutigen Taiwan diskutiert und analysiert.
Geschichte des Buddhismus
Die Entstehung und Entwicklung des Buddhismus wird auf die Lebenserfahrungen und Leistungen des Buddha zurückgeführt. Vielen Historikern zufolge war der Buddha ein Inder namens Siddhārtha Gautama. Er begab sich auf eine Reise, die schließlich zur Erleuchtung oder zum Nirwana führen sollte. Im Laufe der Jahre haben viele Gelehrte und Philosophen die Lehren des Buddha übersetzt und studiert, wodurch verschiedene religiöse Überzeugungen, Praktiken und Wege zur Erlangung des Nirwana entstanden sind.
Obwohl diese Form der Verehrung in Indien um das 5. Jahrhundert v. Chr. aufkam, wurden die ersten Ideen des Buddhismus in Taiwan Anfang 1600 aufgezeichnet.1 Die holländischen Kolonialisten und Siedler aus China stellten den Menschen die Lehren des Buddha vor. Die holländische Regierung in Taiwan war jedoch bestrebt, jede Form der Götzenanbetung zu verbieten.
Die Folge war, dass die Menschen nicht in der Lage waren, die Lehren des Buddhismus auszuüben oder zu befolgen. In der letzten Hälfte des 17. Jahrhunderts wurde der erste Tempel in Taiwan errichtet.2 In dieser Zeit stieg die Zahl der buddhistischen Priester und Mönche erheblich an, obwohl sie nur bei bestimmten Anlässen wie Beerdigungen auftreten durften. Die holländischen Kolonialherren waren auch bestrebt, diejenigen, die bei der Ausübung jeglicher Form von Götzenpraktiken erwischt wurden, auszupeitschen und sogar zu verbannen. Nach dem Ende dieser Ära kam es in China zu einer neuen Welle von Ideen und Praktiken. Die Zahl der Mönche, die aus verschiedenen chinesischen Provinzen nach Taiwan kamen, nahm erheblich zu. Diese religiösen Führer präsentierten neue Ideen und Konzepte, die neue Möglichkeiten für die Gründung des Buddhismus in Taiwan schufen.
Jahrhunderts blieb der Buddhismus in Taiwan ein ungünstiger oder schwacher Faktor.3 Viele Historiker glauben, dass diese Region ungezähmt blieb und weiterhin zahlreiche Herausforderungen wie Naturkatastrophen, Seuchen und ungenutzte Möglichkeiten erlebte. Während der Qing-Dynastie versäumte es die damalige Regierung, auf die Bedürfnisse der Menschen Rücksicht zu nehmen. Viele Menschen lebten weiterhin in Armut und schufen damit ideale Bedingungen für eine Revolution.4
Unter diesen Bedingungen begannen die Bürger Taiwans, sich gegen verschiedene Formen der buddhistischen Religiosität, wie etwa die Meditation, zu wehren. Stattdessen beschlossen sie, neue Tempel zu entwerfen, die für folgende Zwecke bestimmt waren: Aufbau lokaler Gemeinschaften, göttlicher Schutz und Zusammenschluss von Handelsgilden.5 Diese Umstände hielten Mönche davon ab, Laien in verschiedenen Teilen Taiwans zu leiten. Angesichts dieser Probleme und Entwicklungen entstand eine Laienform des Buddhismus, die von vielen Gelehrten und Religionshistorikern weiterhin ignoriert wurde. Dies wurde auf die Arbeit verschiedener Mönche während der Qing-Dynastie zurückgeführt. Die Anhänger dieser Religion propagierten das Konzept des Vegetarismus.6
Ohne eigene oder etablierte buddhistische Lehren, Ideen oder Schriften wurden die Tempel zu den besten Orten, um politische Ambitionen und kulturelle Rituale zu verfolgen. Solche Praktiken wurden als wirksames Mittel betrachtet, um sich den Lehren und Ansichten dieser Fremden zu widersetzen.
Von 1895 bis 1945 wurde Taiwan von den Japanern kolonisiert bzw. regiert.7 In diesem Zustand begannen sich die Ideale des japanischen Buddhismus zu entwickeln. Die Kolonialmächte erlebten jedoch ein Szenario, in dem sich viele Menschen weiterhin auf die Laienform des Buddhismus konzentrierten, die während der Qing-Dynastie existiert hatte. Einige der Lehren, die verschiedene japanische Mönche in dieser Zeit vertraten, waren Tendai und Shingon. Den Japanern gelang es, drei große Tempel in Taiwan zu errichten und zu unterstützen. Dazu gehörten Tainan im Süden, Miaoli und Keelung im Norden. Die Begründer dieser Tempel waren Chueh-li und Shan-hui.8
Trotz der Bemühungen, eine neue Form des Buddhismus zu schaffen, die mit der in Japan praktizierten übereinstimmt, wurden nur wenige Erfolge erzielt. So wollten die Japaner beispielsweise Priester und Mönche präsentieren, die in Taiwan heiraten durften. Diese Art des Denkens oder der Praxis stand im direkten Gegensatz zu den Trends und Praktiken, die von vielen Menschen in diesem Land verfolgt wurden.
Aufgrund der damals verzeichneten sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklungen befürwortete die Mehrheit der Bevölkerung Taiwans weiterhin die Lehren des chinesischen Buddhismus. Ein solcher Ansatz wurde auch als eine Form der Rebellion gegen die japanische Herrschaft gesehen. Diejenigen, die gegen die Aktivitäten und Missionen dieser Kolonialmächte protestierten, legten weiterhin mehr Wert auf die Konzepte des Laien- oder vegetarischen Buddhismus.9 Sie nahmen die Frage des Priesterzölibats ernster als je zuvor. Diese Bemühungen und Praktiken waren von entscheidender Bedeutung, da sie immer mehr Menschen dazu ermutigten, antijapanische Revolten und Proteste zu starten oder zu inszenieren.
Historiker erkennen an, dass die Entwicklung und Evolution des Buddhismus während der Kolonialzeit in mehrere Perioden unterteilt werden kann. Die anfängliche oder erste Periode war durch eine neue Welle der Nachsicht gekennzeichnet. Das bedeutet, dass die Mehrheit der Kolonialherren und ihrer Mönche den bestehenden kulturellen Überzeugungen und Praktiken gegenüber tolerant blieben. Diese Art der Herangehensweise schuf eine neue Chance für die Bewahrung der meisten buddhistischen Ansichten und Lehren, die heute in diesem Land praktiziert werden.
In dieser Zeit entstanden mehrere Tempel in verschiedenen Teilen Taiwans. Diese Phase ging zu Ende, nachdem der Tainan-Tempel, auch Kaiyuan genannt, zum Zentrum des Widerstands gegen japanische Ideen und Aktivitäten wurde. Diejenigen, die hinter diesen Protesten standen, wurden von Yu Ching-fang geleitet oder angeführt.10 Diese Entwicklung zwang die Kolonialisten dazu, neue Ansätze zu erwägen, um den Aufstand zu kontrollieren und sicherzustellen, dass alle Anhänger der vegetarischen buddhistischen Sekte unter totaler japanischer Kontrolle blieben.
Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs begann eine zweite Phase, in der sich die Japaner auf die am besten geeigneten Strategien zur Einführung und Verbreitung ihrer Lehren in Taiwan konzentrierten. Die Kolonialbehörden errichteten und etablierten eine Reihe von Bildungszentren und führten zusätzliche Ideen ein. Einige Wissenschaftler erkennen an, dass diese zweite Ära von entscheidender Bedeutung war, da sie zusätzliche religiöse Ideen und Praktiken hervorbrachte.11 Es entstand eine neue Form des Dialogs, die die Menschen dazu ermutigte, höhere religiöse Vorstellungen zu verfolgen und zu fördern.
Die dritte Phase trat 1936 ein, als die Kolonialherren begannen, eine neue Kulturpolitik zu fördern. Im gleichen Zeitraum waren die Japaner bestrebt, die Ideale und Lehren des Buddhismus als bestes Mittel zur Kontrolle des gesamten Staates einzusetzen. Ein neues, vom Militär unterstütztes Mobilisierungsprogramm stützte sich auf diese Praktiken. Es entstanden buddhistische Lehrzentren, die mehr Menschen ermutigten, sich am bevorstehenden Krieg zu beteiligen.12 In den frühen 1940er Jahren war das wahre oder ursprüngliche Bild des einheimischen Buddhismus in diesem Staat verwischt worden.
Nach dem Zweiten Weltkrieg im Jahr 1945 begann für Taiwan eine neue Periode der Transformation und Entwicklung. Die im Staat verzeichneten Veränderungen beeinflussten weiterhin die etablierten buddhistischen Glaubensvorstellungen und Praktiken. 1949 führte die Koumintang-Regierung das spätere Kriegsrecht ein.13 Es entstand eine neue Idee, mit der die herrschende Klasse begann, eine neue Richtung in Bezug auf kulturelle Praktiken und religiöse Ansichten einzuschlagen. Die Regierung war bestrebt, jede Spur des japanischen Buddhismus und jede Ideologie, die in Taiwan existierte, zu zerstören. Einer der Ansätze zur Erreichung dieses Ziels war die Zerstörung oder der Wiederaufbau von Tempeln, die mit dem japanischen Stil in Verbindung gebracht wurden. Das Hauptziel bestand darin, die ursprünglichen taiwanesischen Praktiken für eine möglichst große Zahl von Menschen erstrebenswert zu machen.
In dieser Zeit traten viele religiöse Führer in Taiwan auf. Einige von ihnen vermittelten den Menschen in diesem Staat die Lehren und Überzeugungen des Katholizismus und des Protestantismus. Ab den 1960er Jahren verbesserte sich die Wirtschaft Taiwans erheblich. Die Menschen fanden neue Karrieremöglichkeiten und Arbeitsplätze, die es vorher nicht gab. Diese Errungenschaften schufen ein besseres Umfeld, das mehr Menschen dazu ermutigte, zusätzliche Ideen zum Buddhismus zu präsentieren.14 So wurden zum Beispiel die Entstehung der Buddhist Compassion Relief Tzu Chi Foundation und des Chun Tai Tempels zu neuen Möglichkeiten, die bestehenden buddhistischen Ansichten in Taiwan zu stören oder zu verbreiten.
Das Kriegsrecht wurde in Taiwan im Jahr 1987 außer Kraft gesetzt. Das war der Fall, seit der Staat das berühmte Organische Gesetz für zivile Organisationen (OACO) verkündete und damit die Voraussetzungen für eine weitere Transformation des Buddhismus schuf. Die neuen Richtlinien erlaubten es mehr Bürgern, sich an touristischen Aktivitäten zu beteiligen und durch die Region zu reisen. Die Stärke der bestehenden buddhistischen Vereinigungen nahm ab.15 Dieser Trend ermöglichte es den Menschen, einen pluralistischen Ansatz für die Lehren des Buddha zu wählen. Dies führte dazu, dass die Anhänger des einheimischen Buddhismus die in Festlandchina verzeichneten Veränderungen und Ideale akzeptieren mussten. Diese Errungenschaften führten zu einer neuen Richtung oder einem neuen Sinn im religiösen Denken. Angesichts dieser Entwicklungen und Veränderungen in dieser Religion räumen viele Historiker ein, dass ihre Führer und Priester auch weiterhin neue Ideen und Konzepte aus verschiedenen Quellen übernehmen oder in Betracht ziehen werden.
Das Taiwan der Nachkriegszeit war mit bedeutenden Veränderungen und Entwicklungen verbunden, die dem Buddhismus zu einem Aufschwung verhalfen. Die Führer dieses Landes stellten ausreichende Mittel zur Verfügung, um Mönche zu unterstützen und zusätzliche Tempel zu errichten. Ein liberaler Umgang mit verschiedenen religiösen Ansichten schuf die besten Voraussetzungen für die Verbreitung buddhistischer Ideen in diesem Land. Anders als in China wurde der Buddhismus nicht als Hindernis für wirtschaftlichen Wohlstand und Wachstum angesehen. Im selben Land wurden Mönche und Priester gezwungen, ihre klösterlichen Bräuche und Praktiken aufzugeben, da sie als unproduktive Mitglieder der Gesellschaft angesehen wurden. Die in Taiwan geförderten Ideen und Ansichten ermöglichten es diesen religiösen Einwanderern, ein neues Umfeld zu finden, um ihre Ziele zu verfolgen.16
Viele Gelehrte, Philosophen und Lehrer konnten ihre Ziele in Taiwan verfolgen. Diese Themen waren für die Entwicklung des chinesischen Buddhismus von großer Bedeutung. Außerdem entstanden in diesem Staat viele Organisationen und Denkschulen. Verschiedene Akteure arbeiteten zusammen, um Tempel, Schreine und Institutionen zu errichten, die die verschiedenen Vorstellungen des Buddhismus förderten.
Die Präsenz charismatischer und engagierter religiöser Führer ermutigte mehr Menschen, sich an öffentlichen Veranstaltungen und Spendenaktionen zu beteiligen. Dieses Modell schuf eine neue Möglichkeit für die Nutzung neuer Technologien. Infolgedessen begannen viele Menschen, die Lehren und Ideen, die mit den verschiedenen Formen des Buddhismus verbunden sind, zu schätzen. Heute hat Taiwan eine einzigartige Art der Verehrung, die zur Vielfalt des Buddhismus in der ganzen Welt beiträgt.17 Die Lehren und Richtlinien des Buddha wurden weiterhin mit neuen Ideen kombiniert, um die Menschen zu befähigen, das Nirwana zu erreichen und gleichzeitig im Leben erfolgreich zu sein.
Moderner Buddhismus in Taiwan
Die historische Entwicklung des Buddhismus in Taiwan hat zu einer großen Vielfalt geführt. Im Laufe der Jahrzehnte hat dieser Staat viele Ideen und religiöse Gedanken aus verschiedenen Regionen aufgenommen. Dies bedeutet, dass der moderne Buddhismus komplex bleibt, da es viele Menschen und Organisationen gibt, die ihre religiösen Ideen fördern und verfolgen. Eine der herausragenden Sekten oder Praktiken im taiwanesischen Buddhismus ist die des Vegetarismus.
Bemerkenswert ist, dass diese Art von Glauben die meisten Lehren und Überzeugungen beibehalten hat, die von verschiedenen niederländischen Siedlern und Mönchen aus China eingeführt wurden.18 Die primäre Art und Weise, religiöse Ziele oder Erleuchtung zu verfolgen, ist die der Rituale und Praktiken. Die Mehrheit der Anhänger dieser Religion isst kein Fleisch und keine tierischen Produkte wie Eier und Fleisch. Stattdessen bevorzugen sie Pflanzen als Hauptnahrungsquelle. Sie meditieren auch, um ihre spirituellen Ziele zu erreichen.
Der humanistische Buddhismus ist in diesem Staat ebenfalls weit verbreitet und entwickelte sich in der Zeit der Qing-Dynastie. Während dieser Zeit wurden viele Menschen in Taiwan angeleitet und ermutigt, den Lehren des Buddha zu folgen. Die Gläubigen konzentrieren sich auf die Ideen des guten und schlechten Karmas, der Erleuchtung und der Reinkarnation. Diesem Glauben zufolge sollten die Menschen Gutes tun, um ihren endgültigen Preis oder ihre Belohnung zu erhalten. Darüber hinaus ermutigt er seine Anhänger, viel Wert auf Rituale zu legen, die das Leben unterstützen. Diese Art von Buddhismus hat weiterhin zusätzliche Erkenntnisse und Philosophien aus dem Taoismus und Konfuzianismus angezogen.19 Ein Punkt, der bei dieser Art von religiöser Praxis zu beachten ist, ist, dass sie die meisten der ursprünglichen Ideen des Buddhismus übernimmt oder ihnen folgt.
Ein weiteres einzigartiges Merkmal des heutigen taiwanesischen Buddhismus ist das Festhalten an oder die Existenz von zentralisierten Organisationen. Diese Institutionen wurden von verschiedenen buddhistischen Lehrern gegründet, die in diesem Staat einflussreich geblieben sind. Sie tragen in der Regel diesen Namen: Vier himmlische Könige. Dazu gehören Nantou, Dashau, Jinshan und Hualien.20 Diese modernen Organisationen haben sich bemüht, moderne Werte einzuführen und zu fördern, die es den Menschen in Taiwan ermöglichen können, ihre Lebensziele zu erreichen. Sie ermutigen die Bürger beispielsweise, die Ideen der Vernunft, der Gleichheit, der Selbstbestimmung und der Freiheit zu verfolgen.21 Die in diesem Land zu verzeichnenden Veränderungen befähigen mehr Menschen und Führungspersönlichkeiten dazu, über Strategien nachzudenken, die sie in die Zukunft führen können, ohne die alten Wege oder Ideen aus den Augen zu verlieren.
Der taiwanesische Buddhismus ist insofern einzigartig, als er sich im Laufe der Jahre an Themen beteiligt hat, die mit der breiteren Gesellschaft zu tun haben. So nehmen Mönche und Priester aus verschiedenen Praktiken oder Organisationen in der Regel an verschiedenen öffentlichen Veranstaltungen, Prozessen und Diensten teil. Das bedeutet, dass solche Priester in Krankenhäusern und Bildungseinrichtungen zu finden sind. Die meisten Institutionen ermutigen ihre Anhänger, bei Katastrophen Hilfe und Unterstützung zu leisten. Von ihnen wird auch erwartet, dass sie Bedürftigen helfen und sich an Aktionen beteiligen, die das Glück verschiedener Bürger maximieren können.22 Solche Ideale sind weit verbreitet, da sie praktisch und attraktiv für die aufstrebende Mittelschicht Taiwans sind und sie befähigen, ihr Potenzial zu verwirklichen.
In den letzten zwei Jahrzehnten haben neue Ideen und Gedanken ihren Weg nach Taiwan gefunden. Dies ist der Fall, da es verschiedenen Mönchen und Lehrern aus Tibet, Burma und Sri Lanka gelungen ist, neue Glaubensvorstellungen einzuführen, die Teil der allgemeinen buddhistischen Praxis in Taiwan geworden sind. So sind beispielsweise spirituelle und meditative Praktiken entstanden, bei denen man sich auf die besten Wege zum Nirwana konzentriert.
Diejenigen, die in diesem Land eine Grundausbildung erhalten haben, haben ihre eigenen Strategien entwickelt, um Ideen aus allen bestehenden Institutionen und Glaubensrichtungen zu übernehmen. Die meisten von ihnen haben sich das Konzept des Vegetarismus zu eigen gemacht und sind gleichzeitig Anhänger des humanistischen Buddhismus.23 Der Gedanke, die natürliche Umwelt zu schützen, ist in verschiedenen Teilen Taiwans zu einem zentralen Merkmal des Buddhismus geworden. Dies ist ein deutlicher Hinweis darauf, dass neue Debatten entstanden sind, die darauf abzielen, moderne Gedanken mit traditionellen Glaubensvorstellungen oder Lehren des Buddha zu verbinden.
Trotz der Unterschiede im taiwanesischen Buddhismus ist es erfreulich, dass die ursprünglichen Ideen und Lehren, die mit dieser Religion verbunden sind, immer noch beibehalten werden. Dies ist wahr, da alle Anhänger anerkennen, dass der Mensch Erleuchtung erlangen und ein Buddha werden kann.24 Dieses Ziel ist erreichbar, wenn sich die Menschen auf die besten Wege konzentrieren, Weisheit zu kultivieren und nach Verdienst zu streben. Das bedeutet, dass sie immer die Konzepte von Karma und Nirvana berücksichtigen sollten.
Sie sollten immer das tun, was gut ist, und vermeiden, gegen andere und ihre Umgebung zu sündigen. Sie sollten sich in wünschenswerten Praktiken engagieren, bereit sein, anderen zu helfen, und jedes einzelne Problem lösen, das ihnen in ihrem Leben begegnet. Diese Herangehensweise schafft die Voraussetzungen, um die letzte Stufe der Weisheit oder des Mitgefühls zu erreichen. Diese Eigenschaften zeigen, dass der Buddhismus eine sich ständig verändernde Religion ist, die davon abhängt, wie Mönche, Priester, Philosophen und Anhänger die Errungenschaften und das Leben des Buddha interpretieren.
Schlussfolgerung
Die obigen Ausführungen haben eine detaillierte Analyse der Geschichte und Entwicklung des Buddhismus in Taiwan dargestellt. Die Beschreibung hat mehrere Perioden und Epochen umrissen, die die Ideen und den Glauben vieler Menschen über Jahrzehnte hinweg neu geformt haben. Die Einflüsse der Niederländer, der Chinesen, der Japaner und der modernen Philosophen bestimmen auch heute noch den Glauben und die Praxis der Buddhisten in Taiwan.
Zu den führenden Glaubensrichtungen in diesem Land gehören der humanistische Buddhismus, der Vegetarismus und die vier himmlischen Könige. Es ist auch klar, dass diese Religion weiter wachsen, sich ausbreiten und sich verändern wird, da die Ideen, die Ausländer einbringen, mehr Menschen dazu ermutigen, sie in Betracht zu ziehen. Trotz dieser Entwicklungen hat die Diskussion die Tatsache bestätigt, dass die ursprünglichen Lehren des Buddha auch heute noch die meisten religiösen Praktiken und Rituale in diesem Staat bestimmen.
Literaturverzeichnis
Jones, Charles B. Buddhismus in Taiwan: Religion und der Staat, 1660-1990. Honolulu: University of Hawaii Press, 1999.
Powers, John, Herausgeber. Die buddhistische Welt. New York: Routledge, 2016.
Rubinstein, Murray A., Hrsg. Taiwan: A New History: A New History. 3rd ed. New York: Routledge, 2015.
Fußnoten