Buddhismus: das Konzept von Tod und Sterben Forschungspapier

Abstrakt

Der Tod ist einer der natürlichen Prozesse des Lebens. Er bedeutet das Ende des Lebens, bei dem alle lebenden Dinge in eine leblose Form übergehen. Er ist mit vielen Geheimnissen und Tabus behaftet.

Obwohl niemand wirklich weiß, was der Tod ist, gibt es mehrere Versuche, sein Wesen zu erklären. Eines ist jedoch sicher: Der Tod ist etwas Bestimmtes. Viele Kulturen in der Welt haben eine beschriebene Philosophie und Normen über den Tod. Dazu gehören auch die buddhistischen Gemeinschaften. Im Buddhismus wird zwischen Leben und Tod unterschieden. Das Leben ist dauerhaft, aber der Tod ist der Übergang der menschlichen Seele in eines der sechs buddhistischen Reiche.

Der Bereich, in dem man wiedergeboren wird, hängt von seinem Karma ab. Wenn man ein solches negatives Karma hatte, wird man in einem niedrigeren Bereich wiedergeboren. Das höchste Reich ist das Nirwana, eine Welt des vollkommenen Glücks. Diese Welt ist für jeden Menschen erreichbar, egal ob er lebt oder tot ist. Um das Nirwana zu erreichen, muss man im Leben ein Leben ohne Materialismus führen und andere Menschen mit größtem Wohlwollen behandeln. Das absolute Nirwana kann nur von den heiligsten Buddhisten nach ihrem Tod erreicht werden.

Die Totenkulturen der Buddhisten unterscheiden sich von Gemeinschaft zu Gemeinschaft, weisen jedoch mehrere gemeinsame Merkmale auf, von denen das häufigste die Gebete sind, die die Mönche für die Toten und ihre Familien sprechen. Auch wenn einige moderne Buddhisten ausdrücklich trauern, lässt der traditionelle Buddhismus keine Trauer zu. Er fordert seine Anhänger auf, den Tod zu akzeptieren, da er nicht das Ende des Lebens bedeutet. Auch wenn sich der Buddhismus in den westlichen Kulturen immer mehr durchsetzt, gibt er noch immer keine Antwort auf die Frage, was der Tod ist.

Einführung

Der Tod ist eines der geheimnisvollsten Phänomene auf der ganzen Welt. Er wird verehrt, gefürchtet, gefeiert und sogar gehasst. Alle Weltgemeinschaften haben ihre eigene Art, den Tod zu begehen, entweder mit pompösen Zeremonien oder mit viel Nüchternheit und Trauer. Es gibt viele Tabus, die den Tod umgeben.

Diese Tabus beschreiben kulturelle Praktiken, die diese Zeit begleiten. Einige Gemeinschaften haben sogar die Art der zu verzehrenden Speisen und die Art der Kleidung beschrieben, die von den Hinterbliebenen zu tragen ist. Das Wesen des Todes entzieht sich noch immer dem Verstand der Gelehrten. Das liegt daran, dass der Mensch noch nie in der Lage war, das Leben zu definieren. Die größte Frage ist, was mit den Lebewesen geschieht, wenn sie sterben. Der Tod ist ein Phänomen, das von zahlreichen Fragen umgeben ist, auf die es keine eindeutigen Antworten gibt.

Wenn zum Beispiel das Gehirn einer Person aufhört zu funktionieren, andere Körperteile aber schon, ist diese Person dann tot? Wenn der Tod die Beendigung des Lebens ist, was ist dann das Leben? Gibt es eine Grenze zwischen Leben und Tod? Gibt es einen Unterschied zwischen Leben und Bewusstsein oder Tod und Bewusstlosigkeit? Kann man einen Menschen, der bewusstlos ist, als tot bezeichnen? Auch wenn es keine Antworten auf diese Frage gibt, so weiß man doch, dass der Tod ein unumkehrbares Phänomen ist. Wenn ein Mensch stirbt, kann er nicht mehr ins Leben zurückkehren.

Nach Ansicht der Wissenschaftler kann der Tod eher als ein Ende des Lebens betrachtet werden, so dass die verschiedenen biologischen Funktionen des Körpers nicht mehr funktionieren. Es ist jedoch immer noch schwierig zu bestimmen, was der Tod ist. Während verschiedene Weltgemeinschaften ähnliche Ansichten über den Tod haben, haben die Buddhisten eine der eigenartigsten Philosophien, die die Endgültigkeit des Todes und die Vergänglichkeit des Lebens herausarbeiten. In diesem Beitrag soll das Konzept des Todes aus buddhistischer Sicht erläutert werden.

Buddhistische Ansichten über den Tod

Gelehrte berichten, dass der Buddhismus sowohl eine Religion als auch eine Philosophie mit verschiedenen Bräuchen, Glaubensvorstellungen und Praktiken ist, wie sie von Gautama Buddha gelehrt wurden. Gautama Buddha lebte und lehrte seine Philosophie im Indien des Jahres 5 vor Christus. Diese Lehren drehen sich um die Fragen von Leben und Tod. Seine Lehre besagt, dass alle Menschen durch Wiedergeburten dem Leiden unterworfen sind, aber ihrer Verzweiflung und ihrem Leiden entkommen und den Zustand des Nirwana, einer absoluten Welt der völligen Glückseligkeit, erreichen können.

Der Buddhismus lehrt seine Anhänger, dass das Leben, auch wenn es den Menschen so wichtig ist, nicht von Dauer ist. Der Tod ist ein Teil des natürlichen Prozesses. Sobald ein Lebewesen geboren wurde, wird es schließlich alt werden und sterben.

Auch wenn ein Mensch irgendwann stirbt, ist dies laut Buddha nicht das absolute Ende des Lebens, sondern nur ein Übergang der Seele aus dem aktuellen Körper in ein anderes Reich. Der menschliche Geist lebt weiter und wird schließlich versuchen, wiedergeboren zu werden und sich an einen neuen Körper zu binden. Was die Art der neuen Wiedergeburt bestimmt, sind die Handlungen der Vergangenheit, sowohl die positiven als auch die negativen. Die Ursachen und Wirkungen der vergangenen Handlungen werden als Karma bezeichnet. Bevor das Karma eines Menschen zum Vorschein kommt, muss er/sie zuerst in einem der sechs Reiche wiedergeboren werden.

Dazu gehören Menschen, Himmel, Hölle, hungrige Geister, Tiere und Asura. Die Existenz in einem dieser Karmas ist nicht endgültig, da man einfach von einem Bereich in einen anderen übergeht, abhängig von den Auswirkungen des eigenen Karmas. Das bedeutet, dass man in einem bestimmten Bereich bleiben kann, wenn man seine Lebensweise nicht verbessert (Tang, Abs. 2, 3).

Der Prozess des Lebens soll zu einem Zustand des Nirwana führen, einer Welt des wahren Glücks, der Freude und der Zufriedenheit. Buddha erkannte, dass dieser Zustand von jedem erreicht werden kann, wenn er sein Leben darauf ausrichtet, das Verlangen nach weltlichen Vergnügungen und bösem Willen zu vermeiden. Nirwana ist ein unsterbliches Phänomen, das jenseits der Natur liegt und nicht leicht zu verstehen ist.

Sie kann nur erfahren und nicht in Worten ausgedrückt werden. Es ist die Befreiung eines Menschen von den drei Sünden, nämlich lobha (Gier), dvesha (Hass) und moha (Unwissenheit). Es ist eine Welt jenseits der gewöhnlichen Sorgen und Nöte, die die Existenz normaler Sterblicher begleiten. Die Befreiung von diesen Leiden tritt erst ein, wenn man in das Reich des Nirvana eintritt (O’Brien Abs. 2, 3).

Es ist das endgültige Ziel aller Menschen. Es ist jedoch kein Ort außerhalb dieser Welt, wohin die Menschen nach ihrem Tod gehen, sondern ein Bereich, der in dieser Welt verwirklicht werden kann. Es ist eine Welt innerhalb einer Welt, eine Verwirklichung des Lebens in absolutem Glück, Wohlwollen und reiner Erleuchtung über gute Tugenden (BDEA Abs. 2, 3, 4, 6). Die verschiedenen buddhistischen Gemeinschaften glauben jedoch, dass das Nirwana entweder im Leben oder im Tod erreicht werden kann (O’Brien Abs. 4).

Im Leben ist es die Fähigkeit, das Verlangen nach den Freuden und Vergnügungen dieser Welt zu überwinden. Eine Person erfährt eine “Welt der wahren Ekstase”, und alle karmischen Schulden der Person sind beglichen, wenn eine Person diesen Zustand im Leben erreicht. Um diesen Zustand zu erreichen, muss man, wie bereits erwähnt, ein Leben des absoluten guten Willens führen. Im Tod erfahren nur sehr wenige Mönche das Nirwana, einen Zustand, der absolutes oder totales Nirwana genannt wird (Buddhistische Tempel Abs. 1, 2)

Die Angst vor dem Tod rührt laut Buddha daher, dass die Menschen ihren Tod vorhersehen können. Sie haben das Wissen, dass das Leben endgültig ist und irgendwann zu Ende gehen wird. Der Tod wird in den Veränderungen gesehen, die in der uns umgebenden Natur stattfinden. Diese Veränderungen gipfeln im Ende der Jugendzeit, die das Alter einläutet. Das letztendliche Ziel ist die Erkenntnis, dass die Jugend nur ein flüchtiger Moment im Leben eines Menschen ist (Tang, Absatz 4).

Halifax erklärt, dass die intimste Beziehung, die Menschen in diesem Leben haben können, die zu einer sterbenden Person ist. Die Trauer ist das Ergebnis dieser Beziehung. Sie führt dazu, dass die trauernde Person einige schwierige Fragen über den Tod stellt. Der Buddhismus erklärt jedoch, dass die Trauer vor oder nach dem Tod auftreten kann.

Menschen können den Tod eines engen Freundes oder Verwandten vorwegnehmen und mit ihnen trauern, bevor sie sterben. Halifax nennt dies vorweggenommene Trauer. Sie kann auch nach der Nachricht vom Tod eines Menschen auftreten. Die Trauernden erleben ein tiefes Gefühl des Verlustes und begeben sich damit in eine Welt der Trauer (1).

Der Mensch kann jedoch wählen, wie er um die Toten trauert. Auch wenn der moderne Buddhismus Trauer als Schwäche ansieht, können Buddhisten dennoch wählen, wie sie die Trauer über den Tod ausdrücken. Ein guter moderner Buddhist hat die Möglichkeit, die Toten durch den Ausdruck von Traurigkeit, Wut, Angst und Weinen zu betrauern.

Traditionelle Buddhisten erklären jedoch, dass Trauer einen Menschen nicht ins Leben zurückbringen kann und daher nicht sinnvoll ist. Stattdessen schreiben sie vor, dass der beste Weg zur Trauer darin besteht, den Tod friedlich zu akzeptieren und die Toten nicht durch die Trauer der Lebenden stören zu lassen. Das Loslassen der Toten ist eine demütigende Erfahrung, die die Toten zu unseren Vorfahren und damit zu einem Teil von uns macht (Halifax 3).

Der Buddhist glaubt, dass eine Erfahrung von Gautama Buddha diese Akzeptanz des Todes prägt. Eine Frau hatte ihre kleine Tochter in jungen Jahren verloren und erlebte dadurch ein unvorstellbares Gefühl des Verlustes. Sie trauerte so sehr, dass sie sich ihre Tochter zurück ins Leben wünschte. Sie konnte den Tod nicht akzeptieren.

Buddha wusste jedoch um ihr Leiden und ihre Qualen und rief sie zu sich. Die Frau wollte, dass Gautama Buddha ihre Tochter wieder zum Leben erweckt. Gautama stimmte Berichten zufolge unter der Bedingung zu, dass die Frau dem Buddha zuerst einen Setzling aus einer Familie bringen würde, die den Tod nicht erlebt hatte. Die Frau erkannte, dass der Tod eine universelle Unerfahrenheit ist, da sie keine solche Familie finden konnte. So akzeptierte sie den Tod ihrer Tochter (Tang Abs. 8).

Die Buddhisten haben eine recht aufwendige Zeremonie, um den Tod zu begehen. Tang erklärt, dass es einer toten Person bis zu acht Stunden nach ihrem Tod erlaubt ist, bevor jemand sie berührt, da sie glauben, dass der Geist einer toten Person noch eine Weile verweilt und dass es wichtig ist, ihm Zeit zu geben, um in das nächste Reich überzugehen.

Ein toter Körper wird mit großer Sorgfalt behandelt, um den Geist der verstorbenen Person nicht zu verärgern (Absatz 20). Religionfacts erklärt, dass die erste Zeremonie “die Darbringung der Tücher im Namen des Toten” genannt wird und dass sich die Mönche im Haus des Verstorbenen versammeln. Sie bringen dann die “Fünf Gebote” dar, gefolgt von der Rezitation dieser bekannten Strophe:

“Unbeständig sind leider Formationen, die dem Aufstieg und dem Fall unterliegen. Nachdem sie entstanden sind, vergehen sie; ihr Vergehen ist Glückseligkeit.” (Abs. 10)

Dann wird den Mönchen “pamsukula” angeboten, ein neues weißes Tuch, das zerrissen und zu einem Gewand für die Mönche zusammengenäht wird (Abs. 11). Die Angehörigen der Verstorbenen sitzen ehrfürchtig im Kreis und gießen Wasser in einen in der Mitte platzierten Becher, während die Mönche diesen rituellen Opfergesang anstimmen:

“Wie das Wasser, das in der Höhe fällt, in die Tiefe fließt, so fließt das, was von hier gegeben wird, den Verstorbenen zu. So wie die vollen Flüsse den Ozean füllen, so fließt das, was von hier aus gegeben wird, den Abgeschiedenen zu.” (Abs. 12)

Drei Tage nach der Beerdigung oder Einäscherung wird mataka-bana, ein Bestattungsrecht, durchgeführt, bei dem die Mönche im Haus des Verstorbenen predigen. Die Mönche versammeln sich im Haus des Verstorbenen und halten zu diesem Anlass eine Predigt aus dem buddhistischen Glaubensbekenntnis. Nach dieser Predigt rezitieren die Angehörigen des Verstorbenen die notwendigen Zitate über den Tod. Später werden den Hinterbliebenen Erfrischungen gereicht und die Mönche erhalten Geschenke (Absatz 13).

Sanghika dana, die buddhistische Zeremonie des Almosengebens, wird drei Monate nach dem Tod abgehalten, um der Verstorbenen zu gedenken (Absatz 14). Der Zeitpunkt, zu dem dieses Gebet abgehalten wird, variiert von Gesellschaft zu Gesellschaft. In einigen buddhistischen Gemeinschaften kann das Gebet bis zu sieben Jahre nach dem Tod einer Person abgehalten werden. Diese Gebetsdauer entspricht der Zeitspanne, die nach dem Glauben der jeweiligen Gemeinschaft für die Reinkarnation im nächsten Reich benötigt wird (Tang, Absatz 21).

Der Buddhismus ist eine so liberale Kultur, dass er sowohl die Bestattung als auch die Einäscherung der Toten zulässt (Nye Abs. 12). Dies muss jedoch im Rahmen akzeptabler buddhistischer Normen und gemäß den Wünschen des Verstorbenen erfolgen. In vielen buddhistischen Kulturen ist die Einäscherung die akzeptabelste Form der Beseitigung eines toten Körpers.

Einige Gemeinschaften verbrennen die Toten zusammen mit ihren Wertgegenständen, weil sie der Meinung sind, dass diese Besitztümer im nächsten Reich nützlich sein werden (Absatz 14). Der Buddha hat jedoch nicht vorgeschrieben, wie die Asche nach der Einäscherung zu entsorgen ist. Er wollte, dass die Menschen verstehen, dass der Körper nur eine physische Form ist, ohne jegliche spirituelle Existenz. Nach dem Tod einer Person würde der Körper einfach in die physischen Reiche der Natur zurückkehren. Daher verstreuen die meisten Buddhisten die Asche entweder ins Meer oder bewahren sie in Gebäuden auf (Absatz 15).

Abschließend lehrt der Buddhismus die Menschen, den Tod als Teil der Natur zu akzeptieren. Er tröstet seine Anhänger mit der Überzeugung, dass der Tod nur das Ende des physischen Körpers ist und dass der Geist über den Tod hinaus lebt. Auf der Grundlage dieses Gebots lässt der Buddhismus daher keine Trauer um die Toten zu.

Dieser Glaube unterstützt die Idee der Reinkarnation in eine andere Form, abhängig von den eigenen Handlungen während des Lebens. Diese Handlungen bestimmen, in welches Reich eine Person nach ihrem Tod übergeht. Der absolute Wunsch aller Buddhisten ist es, im Nirwana wiedergeboren zu werden, einer Welt ohne körperliches Leiden. Dies ist in der Regel das endgültige Ziel für alle Menschen. Es sollten jedoch weitere Studien durchgeführt werden, um festzustellen, ob das Nirwana erreichbar ist oder nicht. Es sollte auch festgestellt werden, wie das Karma eines Menschen ihn aus der Hölle, dem untersten Bereich, befreit.

Zitierte Werke

BDEA. Die dritte Nobel-Wahrheit. Buddhanet. Web.

Buddhistische Tempel Nirvana Buddhismus. 2011. Web.

Halifax, Joan. Eine buddhistische Sichtweise des Todes”. Upay Zen Centre. 2011. Web.

Nye. Buddhistischer Glaube an Bestattungen. Buddhism Inte. 2007. Web.

O’Brien, Barbara. Nirvana. About.com Guide. 2011. Web.

Religionfacts. Buddhistische Lebenszyklus-Rituale. 2011. Web.

Tang, Nguyen. Buddhistische Sicht auf Tod und Wiedergeburt. Urban Dharma. 1999. Web.