Einführung
Wann immer eine religiöse Gruppe behauptet, ein wahres Verständnis und eine Erklärung für das Leben nach dem Tod zu haben, kommt es zu Kontroversen. Verschiedene religiöse Überzeugungen haben Erklärungen für das Schicksal des Menschen nach dem Tod. Ihre Überzeugungen beruhen jedoch auf den Praktiken, Überzeugungen und Traditionen derer, die vor ihnen lebten. Die Buddhisten glauben, dass es verschiedene Übergangsstadien im Leben gibt und dass der Mensch die meisten davon durchlaufen muss, je nachdem, wie er gelebt hat. In diesem Beitrag wird die Antwort des Buddha auf Spekulationen über das Leben nach dem Tod untersucht.
Buddhas Antwort auf Spekulationen über das Leben nach dem Tod
Buddha hat zwei Bedeutungen und die erste bezieht sich auf den Gründer der Buddhisten. Buddha Shakyamuni war ein religiöser Führer, der an ein Leben nach dem Tod glaubte und behauptete, dass jeder, der das Licht gesehen hat, die Dinge von einem spirituellen Standpunkt aus versteht. Heute bezeichnet der Buddhismus als Buddha jede Person, die ein spirituelles Leben führt und erleuchtet ist. Die Person gilt als rein und heilig, und das bedeutet, dass sie die höchste Stufe der spirituellen Erleuchtung erreicht haben muss (Evans-Wentz 77).
Geshe Kelsang Gyatso erklärt, dass “ein Buddha eine Person ist, die völlig frei von allen Fehlern und geistigen Hindernissen ist” (Ho 51) Buddha gibt die folgenden Antworten auf die Spekulationen über das Leben nach dem Tod.
Erstens glaubt der Buddha, dass das Leben nicht statisch ist und dass es ein Ende hat. Die meisten Kritiker stellten Buddha in Frage und wollten wissen, ob diese Religion an Leben und Tod als Teil der Übergangsphasen glaubt, die der Mensch durchlaufen muss. Buddha erkannte an, dass das Leben ein Ende hat, das durch den Tod gekennzeichnet ist. Im Gegensatz zur öffentlichen Meinung glaubte Buddha nicht an eine höhere Macht über den Tod. Diese Religion widersetzt sich nicht dem Glauben, dass das Leben eine Ewigkeit ist. Sie erkennt den Tod als eine obligatorische Phase im Leben an, und jeder Mensch muss sterben. Buddha sagte, der Tod sei ein Weg zu einem ewigen Leben. Er glaubte, dass die Jahre, die ein Mensch lebt, nur wie Staub sind und diese Welt wie ein Stern in der Morgendämmerung ist (Evans-Wentz 132).
Das bedeutet, dass es sich nur um eine Übergangsphase handelt, die nur wenige Jahre dauert. Deshalb müssen alle Menschen auf den Tod vorbereitet sein, und niemand kann dieses Stadium vermeiden. Buddhas Antwort auf die Spekulation, ob der Tod das Ende des Lebens markiert, wird dadurch erklärt, dass er den Tod als einen Übergangsritus zu einer anderen Stufe und nicht als das Ende des Lebens bezeichnet.
Zweitens antwortete der Buddha, dass es ein Leben nach dem Tod gibt und dass die Menschen nicht sterben und verschwinden. Reinkarnation (Seelenwanderung) ist eine Phase, in der die menschliche Seele in verschiedenen Formen in die Welt zurückgebracht wird (Ho 71). Buddha erklärte, dass die Menschen ein frommes Leben führen sollten, damit sie nach ihrem Tod in einer anderen Form zurückkehren, die annehmbar und erfreulich ist. Seine Annatta-Lehre beschreibt die Reinkarnation in einer prägnanteren Weise, die es seinen Kritikern ermöglicht zu verstehen, wie sich der Körper nach dem Tod verwandelt (Simons 97).
Diese Doktrin erklärt, dass das Leben endlos ist und dass Menschen, wenn sie sterben, in verschiedenen Formen wiederkehren. Der Körper zersetzt sich und verschwindet, aber die Seele stirbt nie. Er glaubte, dass die Seele unsterblich ist und nichts sie zerstören kann. Buddha benutzte das Beispiel einer Kerze, die andere anzündet, um zu erklären, wie Reinkarnation funktioniert. Er leugnete nicht, dass das Leben endlos ist, sondern erklärte, dass die Menschen nirgendwo anders hingehen als auf diese Erde (Evans-Wentz 155).
Das bedeutet, dass das menschliche Leben in dieser Welt begonnen hat und weitergeht und nie von hier weggehen wird. Er bezeichnete Reinkarnation als Seelenwanderung, weil er glaubt, dass die Körper unterschiedlich sind, aber dieselbe Seele in verschiedenen Stadien aufnehmen, so wie eine Kerze andere Kerzen anzünden kann. Buddha glaubte, dass die Handlungen der Menschen ihre neuen Körper bestimmen. Er verwendete das Konzept des Karma, um zu erklären, dass Menschen, die ein gottloses Leben führten, Körper von Tieren erhielten, die in der Gesellschaft verhasst sind. Diebe, Mörder, Vergewaltiger und Prostituierte kamen zum Beispiel als Hunde, Fledermäuse oder Schweine zurück. Auf der anderen Seite kamen diejenigen, die ein reines Leben führten, als Haustiere und andere Tiere zurück, die von den meisten Menschen in der Gesellschaft gemocht werden.
Schließlich glaubte Buddha an das Nirwana, einen Zustand der endgültigen Befreiung der menschlichen Seele vom Kreislauf von Tod und Wiedergeburt (Ho 87). Dieses Stadium markiert das Ende des mit dem physischen Körper verbundenen Leidens. Nirvana bedeutet “auslöschen”; daher werden in diesem Stadium alle mit dem physischen Leben verbundenen Leiden beseitigt. Das Ziel aller Buddhisten ist es, das Nirvana zu erreichen, wo es keinen Schmerz und kein Leiden mehr gibt. Mitglieder, die rein sind und ein heiliges Leben geführt haben, dürfen zu dieser Stufe aufsteigen. Buddha antwortet auf Spekulationen über die Nichtexistenz dieses Stadiums als Propaganda, die von denen verbreitet wird, die wissen, dass sie in ihrem Leben keine Reinheit erreichen können (Evans-Wentz 172). Darüber hinaus argumentiert er, dass diese Phase unverständlich und unvorstellbar ist, solange ein Individuum sie nicht erlebt.
Schlussfolgerung
Der Buddha gab nur wenige Antworten auf Spekulationen über das Leben nach dem Tod. Er erklärte, dass das Leben kein Ende hat und selbst der Tod nur eine Übergangsphase ist. Sein Argument war, dass das Leben nach dem Tod vom Karma beeinflusst wird und die Menschen in verschiedenen Formen zurückkommen, je nachdem, wie sie vor dem Tod gelebt haben. Das Nirwana ist die letzte Stufe des Lebens und wird von Menschen erreicht, die ein reines Leben geführt haben. Buddha argumentierte, dass die Menschen die Freiheit haben, zu wählen, was sie nach dem Tod werden wollen.
Zitierte Werke
Evans-Wentz, Walter Yeeling. Das tibetische Totenbuch: Oder die Erfahrungen nach dem Tod auf der Bardo-Ebene, nach Lama Kazi Dawa-Samdup’s englischer Übertragung. Oxford: Oxford University Press, 2000. Gedruckt.
Ho, David YF. “Selfhood and identity in Confucianism, Taoism, Buddhism, and Hinduism: contrasts with the West”. Zeitschrift für die Theorie des Sozialverhaltens 25.2 (1995): 115-139. Print.
Simons, John. Den Buddhismus und das Leben nach dem Tod verstehen: Kontroversen und Wahrheiten. New Jersey: Prentice Hall, 2014. Drucken.