Einführung
Brujas und Curanderas und die mexikanische Kultur sind zwei untrennbare Einheiten; brujas steht einfach für Hexen, während Curanderas Heilerinnen symbolisiert. In diesem provokanten Essay wird die Autorin zu einer Stimme für mexikanisch-amerikanische Frauen, die jahrhundertelang durch die doppelte Zensur, weiblich und braunhäutig zu sein, unterdrückt wurden. Die Autorinnen verwenden die Xicansma als Ersatzsprache für den Chicana-Feminismus, der die Mestiza-Frauen auf beiden Seiten der Grenze einbezieht: die arbeitenden Armen, Ehefrauen und Mütter, deren kulturelle Wurzeln ebenso ignoriert wurden wie ihre Wünsche, Träume und Kämpfe, um gehört zu werden.
Kultur und Spiritualität
Der Autor schildert den Konflikt zwischen indigener Kultur und Spiritualität und westlicher Kultur und katholischer Religion. Die Abschaffung des “Blesses me Ultima” wirft ernste Fragen über das Verbot von Büchern wegen kontroverser Themen auf.
Die Abschaffung stellt das Wesen der Demokratie und die Tradition der Achtung der Vielfalt des religiösen und politischen Denkens in den USA in Frage.
Im Mittelpunkt steht die Geschichte des sechsjährigen Antonio Marez, der in den 1940er Jahren in New Mexico aufwächst, wo Ultima in ihr Gehöft eingeführt wird. Ultima ist eine Curandera, eine Frau, die sich mit Kräutern und den dazugehörigen Heilmitteln der Alten auskennt, die so wundersam heilen können. Die Ultima wagt es auch, die Flüche der Brujas aufzuheben, indem sie das Böse austreibt, das die Hexen den Menschen eingepflanzt haben, um sie krank zu machen. Die Curandera wird daher aufgrund ihrer potenziellen Fähigkeiten missverstanden und stattdessen verdächtigt, selbst Hexerei zu betreiben.
Mexikanisches Amerika Heilung
Die mexikanischen Ureinwohner sind tief in der mexikanisch-amerikanischen Volksmedizin verwurzelt, die auch als Curanderismo bekannt ist. Diese Kultur ist historisch gesehen in der Struktur des Gesundheitswesens unerlässlich, was die Heiltechniken betrifft. Die Autoren stellen nicht nur dar, wie der Curanderismo praktiziert wird, sondern auch, wie er gelernt und als Heiltradition weitergegeben wird. Im kulturellen Umfeld der Mexikaner sind Curanderos trotz der lebensrettenden Fähigkeiten der modernen Medizin weiterhin gefragt,
Der Curanderismo ist mehr in der katholischen Kultur verwurzelt, die aus Spanien eingeführt wurde, als in irgendetwas anderem, was für Neuankömmlinge eher enttäuschend ist, die gerne abweichend korrelieren würden und den Mythos aufrechterhalten, dass die Dinge ganz anders sind. Die Grundsätze von Krankheit und Gesundheit sind in ein Bündel von Überzeugungen eingeflossen, die Elemente der klassischen griechischen Medizin enthalten, und die bösartige Macht der Hexen haben hervorgehoben, dass der Curanderismo und die zeitgenössischen Formen, nämlich El Nino Fidencio und Pedrito Jaramillo, die Haupteinflussfaktoren des Curanderismo sind.
Überzeugungen
Ein Prolog wurde von der griechischen Humoralmedizin verfasst, die während der spanischen Wiedergeburt durch eine umfassende Konsultation der lateinischen Übersetzungen von Galen und Hippokrates über die Kunst des Heilens belebt wurde. Zahlreiche Überzeugungen und Praktiken haben den Curanderismo stark beeinflusst; dazu gehören die mittelalterliche und europäische Hexerei, die frühe arabische Medizin und Gesundheitspraxis, der jüdisch-christliche Glaube (Symbole und Rituale), die Kräuterkunde und Gesundheitspraktiken der amerikanischen Ureinwohner, der moderne Glaube an Spiritismus und übersinnliche Phänomene, die wissenschaftliche Medizin und die Bibel.
Curar bedeutet heilen, während curanderismo als ganzheitliche oder volkstümliche Heilung bekannt ist, die normalerweise von einem curandero (männlicher Heiler) oder einer curandera (weibliche Heilerin) durchgeführt wird. Der Curanderismo umfasst drei Ebenen. Die materielle, die spirituelle und die mentale Ebene. Die materielle Ebene legt den Schwerpunkt auf Gegenstände wie Kerzen, Öl und Kräuter. Die spirituelle Ebene kümmert sich um einen Kanal, durch den die Heilung stattfindet. Die mentale Ebene konzentriert sich auf die psychische Heilung. Um die Behandlung verschiedener Krankheiten zu erreichen, erfordern diese drei Phasen Rituale, die nach einem bestimmten Muster ablaufen. Teil des Curanderismo ist der Glaube, dass dem Curandero (a) die Gabe (don) verliehen wurde, andere zu heilen.
Feminismus
Das Weibliche spielt in diesem Fall seine Rolle als intuitive, irrationale, verrückte Frau, um zu zeigen, dass die Charaktere, die der Mann als das Wesen der Frau definiert und die er folglich benutzt, um die Frau minderwertig zu machen, in der Tat befreiend sein können, da sie den Frauen erlauben, den Wert ihrer Weiblichkeit zu bestätigen. Die konstruktivistische Perspektive wird von Frauen vertreten, die argumentieren, dass die Befreiung der Frau nicht durch eine essentialistische Position erreicht werden kann, die die von den Männern zugewiesenen weiblichen Charaktere feiert, sondern vielmehr durch die Würdigung der Vielfalt der weiblichen Identitäten. In der feministischen Politik der Befreiung stehen sich also zwei Positionen gegenüber, die oft gegeneinander ausgespielt werden, wobei die Essentialisten und die Konstruktivisten jeweils versuchen, die Gültigkeit ihrer Positionen zu verbessern.
Die Autorin stellt marginalisierte Frauen im schriftlichen Kontext dar, wobei der Schwerpunkt auf der Spiritualität liegt. Spiritualität beinhaltet eine komplexe Verflechtung von Rassen-, Geschlechter- und Klassenfragen. Die binäre Beziehung wird dargestellt, wenn mythische und rituelle Bilder und Ideen die Grenzen zwischen institutionalisierten Religionen und weiblicher Spiritualität überschreiten und wie farbige Frauen an diesen Räumen teilnehmen und sie gestalten.
Religionen
Der Katholizismus ist ein religiöses Gebilde, in dem Rassen-, Geschlechter- und Klassenfragen eine Rolle spielen und die Anerkennung verweigert wird. Während viele Frauen mit ihrer Identität als Feministinnen und Katholikinnen zu kämpfen haben, kämpft Loca in diesem Roman nicht. Loca begibt sich in einen Raum, in dem sich die Spiritualität nicht mehr in vorgeschriebene und vorgefasste hierarchische Kategorien einordnen lässt. Locas Intimität mit Maria existiert in einem neuen Raum, der sich stark von den katholischen Lehren unterscheidet. Das Christentum hingegen verweigert Frauen die Erfahrung, sich selbst als göttliche Wesen zu sehen. Solange sie sich bemühen, zu einem männlichen Gott zu beten, können sie niemals einen göttlichen Raum im Inneren erlangen, und sie werden auch nicht in der Lage sein, sich in ihrer öffentlichen und privaten Welt politisch zu ermächtigen. Die mexikanisch-amerikanische Gemeinschaft ist in der Chicano-Politik und -Kultur sowohl negativ als auch positiv dargestellt worden. Die Katholiken wurden als Vertreter der Kolonisierung kritisiert, während Chicana-Feministinnen die zentrale Rolle der Kirche bei der Förderung restriktiver Rollen für Frauen kritisiert haben. In hispanischen Stadtvierteln gibt es überall Magie. Kleine Dinge, wie die Berührung durch Fremde, um den bösen Blick abzuwehren; Weihwasser, Salz und verschiedene Pulver und Tränke, die in und um das Haus gestreut werden, um es zu segnen und zu schützen.
Referenzen
Cabral. Facundo (1994). El Paraiso no esta El paraíso no está perdido sino olvidado. Guadalajara: Emilio Valencia. Castillo, Ana. “Brujas und Curanderas: Eine lebendige Spiritualität”.