Der Zionismus ist eine jüdische politische Bewegung, die in den 1880er und 1890er Jahren entstanden ist. Die Gründer dieser Bewegung setzten sich dafür ein, dass das jüdische Volk in den Genuss einer jüdischen souveränen Heimat kommt. Das Hauptziel dieser Bewegung war es, sich weiterhin gegen jegliche Bedrohung durch Unsicherheit und für die Existenz Israels als Staat einzusetzen.
Die Bewegung wurde von säkularen Juden als Reaktion auf die Juden in der Diaspora ins Leben gerufen, die mit zahlreichen Aufständen konfrontiert waren. Der Antisemitismus, die antijüdischen Programme im Russischen Reich und die Dreyyfus-Affäre in Frankreich sind einige der Gründe für den Aufstieg des Zionismus. Das Problem, das zum Aufkommen des Zionismus führte, war die Art und Weise, wie die Juden in Europa assimiliert wurden. Einige von ihnen verloren schließlich ihren Glauben, um Modernisten zu werden.
Die Gruppe der Assimilationsbefürworter, die sich selbst als messianisch darstellte, hatte eine Situation im Sinn, in der sich die Juden vollständig in die europäische Gesellschaft integrieren, ihre Identität aufgeben und Homogenität erreichen würden. Es gab jedoch auch eine andere Gruppe von Juden, die eine kulturelle Synthese befürworteten und sich dafür einsetzten, die traditionellen Werte der Juden zu bewahren und sich dennoch an die moderne Gesellschaft anzupassen.
Ihr Wunsch war es, Stabilität zwischen Wandel und traditioneller Beständigkeit zu erreichen, was im Gegensatz zu den Assimilationsbefürwortern stand. Die Versammlung in Jerusalem, die 28. der Versammlungen, war ein wichtiger Durchbruch für diese Organisation, da sie Beschlüsse fasste, die sowohl für die Juden als Volk als auch für einen souveränen Staat von Vorteil waren (Laqueur, 2003).
Die Einheit der Juden, die Bewahrung der Identität durch Lehren, eine Versammlung in ihrer Heimat und die Stärkung ihres Mitgliedstaates waren die wichtigsten Beschlüsse. Die Gründung des Staates Israel bedeutete nur, dass der Zionismus zu einem Randfaktor wurde. Die Unterstützung dieser Bewegung durch Christen und andere große Religionen hat ebenfalls viel zur Entwicklung des Zionismus beigetragen (Laqueur, 2003).
Die Balfour-Erklärung wurde am 2. November 1997 unterzeichnet. Es handelte sich um einen Vertrag, der Palästina zur Heimat des jüdischen Volkes erklären sollte. Er war jedoch so gestaltet, dass die bestehenden Nicht-Juden davon nicht betroffen sein sollten, da ihre bürgerlichen und religiösen Rechte nicht angetastet werden sollten.
Für die Unterzeichnung dieser Erklärung durch die Briten gab es zwei Gründe: einen persönlichen und einen politischen. Der politische Grund war, dass die Briten hofften, dass die Erklärung das amerikanische Judentum erfreuen würde, das wiederum die amerikanische Regierung unter Druck setzen würde, ihnen bei den Kriegsanstrengungen der Alliierten zu helfen.
Darüber hinaus hofften die Briten, dass die russischen Juden Druck auf die russische Regierung ausüben würden, um den Kriegsschauplatz von einer rein diplomatischen auf eine politische Sichtweise umzustellen. Es war auch eine persönliche Angelegenheit, weil die Führer der zionistischen Bewegungen mit den Mitgliedern des Kabinetts eng befreundet waren. So war beispielsweise der Zionist Chaim Weizmann, der später Präsident Israels wurde, ein enger Freund des Premierministers Lloyd George, einer einflussreichen Persönlichkeit der britischen Politik.
Die Unterzeichnung der Balfour-Erklärung führte zu einem Anstieg der Migration der Juden aus der Diaspora nach Palästina. Darüber hinaus initiierte Großbritannien 1947 die Richtlinie der Vereinten Nationen, die die Resolution 181 verabschiedete, die für die Aufteilung Palästinas in jüdische und arabische Gebiete von zentraler Bedeutung war. Das jüdische Gebiet sollte das heutige Israel werden (Kamrava, 2011).
Am Ende des Ersten Weltkriegs wurde das Osmanische Reich in drei feindliche Besatzungsregionen aufgeteilt. Die Briten kontrollierten den Teil des Südens, der sich von der ägyptischen Grenze des Sinai bis nach Palästina und den Libanon erstreckte und im Norden bis Akkon und Nablus einschließlich Jordanien reichte.
Im Dezember 1918 wurde ein anglo-französisches Abkommen geschlossen, das es den Briten erlaubte, Palästina zu kontrollieren und die Franzosen im Libanon und in Syrien zu unterstützen. Die genaue Festlegung der Grenzen war nicht bekannt, wurde aber später im britischen Grenzabkommen vom Dezember 1920 vorgenommen, das 1923 von den Regierungen beider Länder genehmigt wurde.
Der Vertrag übertrug Palästina das Mandat für die gesamte Überwachung der Seen. Der Einfluss der zionistischen Bewegung sowohl auf die Franzosen als auch auf die Briten führte dazu, dass der See Genezareth, die Hula-Dan-Quelle sowie beide Seiten des Jordan als Teil Palästinas aufgenommen wurden. Die Unterzeichnung des Abkommens von 1926 zwischen den Briten und den Franzosen über die gute Nachbarschaft zwischen Palästina, dem Libanon und Syrien sollte diese Wirkung unterstreichen.
Die Aussage “Der Anspruch, den sie erheben, um es wieder zu ihrer nationalen Heimat zu machen…” (Ghazi-Bouillon, 2009) führte zu einer Kontroverse, da das Palästina-Komitee der Meinung war, dass die jüdische Bevölkerung dies auf sentimentaler Basis tun würde. Außerdem befürchteten sie, dass die Zionisten in Palästina das ganze Land zu ihrer Heimat machen könnten. Balfour führte den Berichtigungsprozess durch und wurde von beiden Parteien akzeptiert.
Da war zunächst der arabisch-israelische Krieg, der unmittelbar nach der Unabhängigkeit Israels stattfand. Dieser war darauf zurückzuführen, dass die arabischen Länder die Anerkennung Israels als souveränes Land ablehnten.
In diesem Krieg agierte die arabische Welt wie ein politischer Flügel, um das zu bekämpfen, was sie nicht für richtig hielten. Der Krieg endete nach den Waffenstillstandsvereinbarungen zwischen Israel und den arabischen Ländern, die sich am Krieg beteiligt hatten. Der arabische Nationalismus erhob sich und wurde weiter gestärkt. Arabisch war die Hauptsprache, und der Islam prägte die Kultur und Religion dieser Region.
Der arabische Nationalismus erlebte jedoch einen großen Niedergang, der auf die Niederlage Israels im Sechs-Nationen-Krieg zurückzuführen war. Dies wiederum führte zu einer großen Demütigung und zur Aufgabe der Bewegung durch ihre Führer, wie z. B. ihren Anführer Nasser. Die Araber verbündeten sich mit Supermächten wie der Sowjetunion, die gegen Israel und die zionistische Bewegung waren. Sie versorgten sie auch mit Waffen und bildeten sie aus. Dies dauerte jedoch bis in die 1980er Jahre, als die Vereinten Nationen begannen, Israel Unterstützung anzubieten (Adelman, 2008).
Der arabisch-israelische Krieg begann nach der Erteilung der Unabhängigkeit Israels am 15. Mai 1948 inmitten der Bürgerkriege zwischen 1947 und 1948. Die arabische Ablehnung der UN-Resolution 181, die die Gründung eines arabischen und eines jüdischen Staates vorsah, führte dazu, dass Syrien, Libanon, Irak, Ägypten und Jordanien Israel angriffen.
Die Feindseligkeit fand in der früheren britischen Region statt und erstreckte sich bis in den Süden des Libanon über die Sinai-Halbinsel. Die Wahl des arabischen Führers (König Abdullah von Jordanien), der den Krieg anführen sollte, veranlasste einige Araber zu der Ansicht, dass dies der Grund dafür war, dass sie den Krieg verloren. Einige jüdische Siedler waren ebenfalls der Meinung, dass er das Ergebnis von Verhandlungen mit der jüdischen Führung war. Israel, obwohl eine neue Nation, war in der Lage, Kräfte zu organisieren und die Araber aus seinem Gebiet zu vertreiben.
Gegen Ende des Krieges hatte sich Israel vergrößert, viele Palästinenser hatten das Kriegsgebiet verlassen und über 700.000 Menschen waren durch den Krieg vertrieben worden. Der Krieg endete 1949 aufgrund von Vereinbarungen zwischen Israel und allen Ländern, mit denen es in den Krieg eingetreten war. Diese Abkommen wurden auch als Waffenstillstandsabkommen bezeichnet (Ghazi-Bouillon, 2009).
Referenzen
Adelman, J. (2008). The rise of Israel:. New York: Taylor & Francis.
Ghazi-Bouillon, A. (2009). Understanding the Middle East Peace Process. New York: Taylor & Francis.
Kamrava, M. (2011). Der moderne Nahe Osten. Califonia: University of California Press.
Laqueur, W. (2003). Eine Geschichte des Zionismus. London: Tauris Parke Paperbacks.