Es ist seltsam, wie wenig der Rest der Welt über das chassidische Judentum weiß. Die Adepten des chassidischen Judentums, die in ihrer eigenen Welt leben, losgelöst vom Rest der Bevölkerung und gleichzeitig Seite an Seite mit anderen Nationen und Adepten anderer Religionen, sind für die westliche Welt seit Jahren ein Rätsel. Mit Hilfe seines Buches “Boychiks in the hood” ist es Robert Eisenberg gelungen, etwas Licht in den geheimnisvollen Zweig des Judentums zu bringen.
Die von Eisenberg vorgenommene Klassifizierung der chassidischen Judaisten ist recht beeindruckend. Von allen Typen, die er erwähnt, gibt es vier, die besondere Aufmerksamkeit verdienen. Als erstes ist der säkulare Zionismus zu nennen. Es versteht sich von selbst, dass es sich um einen säkularen Typus moderner Juden handelt, auch wenn sie mit den zionistischen Lehren verbunden sind.
Der Autor beschreibt jedoch auch eine Reihe religiöser Typen von Juden, denen er auf seinen Reisen durch die Welt begegnet ist. An erster Stelle sind die Satman-Juden zu nennen, vor allem wegen des Einflusses, den sie auf die Entwicklung der jüdischen Kultur sowie auf die weltweite Wahrnehmung dieser Kultur hatten. Eisenberg sagt: “Was Pat Buchanan für die Republikanische Partei ist, sind die Satmanen für andere Chassidim” (Eisenberg, 1996, 2).
Eine andere Art von religiösen Juden, die Eisenberg in seinem Buch erwähnt, ist die so genannte ultraorthodoxe chassidische Bevölkerung oder Haredi. Unter den heutigen Arten religiöser jüdischer Gemeinschaften sind schließlich die Lubawitscher, auch bekannt als Chabad, zu nennen. Obwohl es keine großen Unterschiede zwischen dem traditionellen Judentum und der Sekte der Lubawitscher gibt, ist es bemerkenswert, dass die ersten Adepten dieses Zweigs des Judentums glauben, dass Freude und Liebe der einzig mögliche Weg sind, die Weisheit der Tora zu erkennen.
Auf der Grundlage der detailliertesten Darstellung der Organisation moderner jüdischer Gemeinden hat Eisenberg seine Vorstellung von der Zukunft einiger dieser jüdischen Gemeinden entwickelt. Leider lassen einige der Prognosen viel zu wünschen übrig. So scheint das Schicksal der Haredi-Gemeinde in Harvard angesichts der in den letzten Jahren mehrfach aufgetretenen rassistischen Vorfälle gegenüber der jüdischen Bevölkerung derzeit nicht ganz klar zu sein.
Ein weiteres Beispiel für eine jüdische Gemeinde, die in Zukunft möglicherweise vor komplexen Problemen stehen könnte, ist die Diaspora vom Lake Oybegone in Postville, Iowa. Diese Gemeinde, die in einem jüdischen Vorort am Rande von Everycity lebt, scheint äußerst kosmopolitisch zu sein, was möglicherweise zum Verlust der nationalen Identität führen kann. Durch die Vermischung mit anderen Kulturen könnten die Mitglieder der Gemeinde ihre Wurzeln verlieren, warnt Eisenberg.
Eine weitere jüdische Gemeinschaft, die mit raschen Veränderungen konfrontiert sein wird, ist die jüdische Diaspora in Minnesota. Schließlich ist noch der Aufsatz “Bungalow Summer” zu erwähnen, der die jüdische Diaspora in den Catskills, New York, beschreibt. Da es sich um eine völlig ultraorthodoxe Gemeinde handelt, kann man davon ausgehen, dass sie höchstwahrscheinlich an der traditionellen Lebensweise festhalten wird und keine größeren Veränderungen zu erwarten sind, selbst wenn sich die übrigen jüdischen Gemeinden in den USA verändern müssen.
Was die europäischen jüdischen Gemeinden betrifft, so sind die in Uman und Dombrova (Polen) zu nennen. Die Gemeinde in Uman wird sich höchstwahrscheinlich weiter entwickeln, wobei die Akkulturation und damit die Verschmelzung mit der ukrainischen Kultur unvermeidlich ist. Die Diaspora in Dombrova hingegen wird wahrscheinlich noch kleiner werden, da das Ghetto von Dombrova praktisch vom übrigen Polen isoliert ist.
Außerdem behauptet Eisenberg, dass die jüdische Bevölkerung zunehmen wird, was hoffentlich bedeutet, dass die jüdischen Menschen einander näher kommen und überall auf der Welt zu einer viel stärkeren Gemeinschaft werden können. Wie Eisenberg erklärt, ist zu erwarten, dass sich die jüdischen Gemeinden in den Vereinigten Staaten und in den USA in Zukunft zu größeren und einflussreicheren Diasporas entwickeln werden. Genauer gesagt, sind die folgenden Veränderungen zu erwarten. Es kann davon ausgegangen werden, dass die
Schließlich ist zu erwähnen, dass die ultraorthodoxe jüdische Gemeinschaft derzeit offensichtlich ein schnelles und verstärktes Wachstum erfährt, was auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass die Ideen der Tora von immer mehr Menschen nicht nur in den USA, sondern in der ganzen Welt akzeptiert werden.
Es ist jedoch klar, dass die jiddische Sprache die letzte Grenze ist, die gehalten werden muss, um die nationale Integrität zu bewahren und gleichzeitig noch mehr Menschen zu ermutigen, die Postulate des Chassidismus zu akzeptieren. Es ist auch erwähnenswert, dass laut Eisenberg die ultraorthodoxen Juden Jiddisch als ihre Nationalsprache verwenden, was bedeutet, dass sie sich mit dem Jiddischen identifizieren und dass es Teil ihrer Vorstellung von nationaler Kultur geworden ist.
Natürlich könnte die Tatsache, dass das Buch über die moderne jüdische Kultur von einer Person geschrieben wurde, die relativ wenig mit der betreffenden Kultur zu tun hat, für einige Seitenblicke sorgen.
Der Stil, die Details und, was am wichtigsten ist, die Leidenschaft, mit der der Boom geschrieben wurde, machen Boychiks in the hood jedoch zumindest zu einer interessanten Lektüre; im besten Fall machen diese Eigenschaften das Buch zu einer besonderen Perspektive auf das Leben der modernen Juden, ihre Kultur und Traditionen. Auch wenn das Buch seine Schwächen hat, muss man dem Autor zugute halten, dass er versucht, seinem breiten Publikum einen Einblick in die jüdische Kultur zu geben. Daher ist Boychiks in the hood auf jeden Fall eine Lektüre wert.
Referenzliste
Eisenberg, R. (1996). Boychiks in the hood: Reisen in den chassidischen Untergrund. New York, NY: Harper Collins.