Lexikalische Analyse (Wortstudium)
Der Begriff “Haus” wird in der Bibel mit einer Vielzahl von Bedeutungen verwendet. Dieses Wort wird gewählt, um über die tatsächlichen Haushalte zu sprechen, die das physische Überleben von Menschen garantieren können; um über das “Zuhause” eines Individuums zu sprechen, das den emotionalen Schutz garantiert; um das Heimatland von Menschen zu identifizieren; und um die Familie und Nachkommenschaft zu bestimmen (Ryken, Wilhoit und Longman 393). An dieser Stelle ist es wichtig festzustellen, dass in Amos 5 der Begriff “Haus Israel” verwendet wird, um die Stämme Israels als Nachkommen Jakobs (oder Israels) und als Teil der Familie zu bezeichnen. Außerdem steht das “Haus Israel” für die gesamte Nation.
Das Wort “Jungfrau” wird in der Bibel sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne verwendet, um die Idee der Reinheit, der Frische und sogar der Hilflosigkeit von Personen und Nationen zu unterstreichen (Unger 620). In der Heiligen Schrift heißt es, dass Jungfrauen wertvoll sind und sorgfältig vor Vergewaltigung geschützt werden müssen. Daher wird Israel auch oft als reine Jungfrau bezeichnet. Das jungfräuliche Israel ist nicht nur von Gott gesegnet, sondern es bedarf auch des göttlichen Schutzes (Ryken, Wilhoit und Longman 917-918). Im Kontext der besprochenen Passage ist die Bedeutung des Begriffs eher metaphorisch und zielt darauf ab, die möglichen dramatischen Folgen der kommenden Kriege und des Zusammenbruchs des Landes Israel hervorzuheben. Von diesem Punkt an braucht das jungfräuliche Israel Gottes Schutz, um nicht durch mögliche Invasionen vergewaltigt zu werden.
Das Verb “suchen” wird in der Bibel oft in Imperativsätzen verwendet, um Menschen zu diesem oder jenem Verhalten zu bewegen. Daher ist es wichtig zu analysieren, wie dieses Wort in Sätzen wie “Suchet mich und lebt” (Amos 5,4) und “Suchet das Gute und nicht das Böse” (Amos 5,14) verwendet wird. Die hebräische Variante des Wortes “suchen” kann mehrere Bedeutungen haben, wie “bitten”, “nachfragen”, “suchen” und “Gott suchen, während man ihn anbetet” (Unger 502). Wenn man sich auf den Kontext des Textes konzentriert, kann man sich auf die Bedeutungen der moralischen Suche und der Suche nach einer Gottheit durch Beten konzentrieren (Ryken, Wilhoit und Longman 767). Obwohl die Ausdrücke “suche mich” in Bezug auf Gott und “suche das Gute” unterschiedlich zu sein scheinen, werden sie im Kontext von Amos 5 vertauscht, denn Gott zu suchen bedeutet, das Gute zu suchen. Dieses in der Imperativform verwendete Verb zielt also darauf ab, die Menschen auf die individuelle und moralische Suche nach Gott durch Anbetung und religiöse Praktiken zu orientieren.
Kontextuelle Analyse
Die Gattung von Amos 5 kann als prophetisches Gerichtsorakel oder als Predigt betrachtet werden, die auch eine Reihe von Formen umfasst, darunter Klagen, Hymnen und Warnungen. Wenn man sich auf die Struktur von Amos 5 konzentriert, kann man feststellen, dass das vorgesehene Gerichtsorakel eine Einleitung in Form eines Klagelieds hat, auf die Verbote folgen. Warnungen sind oft Teil prophetischer Urteile, um die Zuhörer zu motivieren, nicht falsch zu handeln. Amos 5 ist ein Teil des prophetischen Buches, das von Amos geschrieben wurde, und die Texte, die als ähnlich zu diesem diskutiert werden können, sind die anderen Teile des Buches, weil Amos in allen Teilen und in den anderen prophetischen Büchern, die von den Kleinen Propheten geschrieben wurden, die gleiche Gattung des Gerichtsorakels verwendet. Die Gattungen und Formen dieser Bücher können als ähnlich bezeichnet werden, weil die Propheten Orakel benutzten, um die Botschaft Gottes darzustellen, und sie benutzten Gerichtsurteile zusammen mit Ermahnungen, um die Menschen zu motivieren, einen bestimmten Standpunkt in Bezug auf ihren Glauben und Gott anzunehmen. Daher kann das Orakel, das die Elemente des Urteils und der Warnungen enthält, als einflussreiche Gattung diskutiert werden, um die Einstellung des antiken Lesers zur Botschaft des Textes zu beeinflussen. In diesem Zusammenhang wird den einleitenden Klageliedern, die den Hintergrund für das weitere Urteil bilden, den Aussagen über Gottes Macht und den Warnungen, die die Menschen dazu bringen, sich auf ihre Handlungen zu konzentrieren und sich vor den Konsequenzen zu fürchten, große Aufmerksamkeit geschenkt.
Die Erörterung des großen literarischen Zusammenhangs von Amos 5 beeinflusst das Verständnis der Botschaft des Textes erheblich, denn die anderen Teile des Amosbuches erklären die in Amos 5 dargelegten Gedanken. So werden die strengen Warnungen des Amos und seine Worte über die Zerstörung Israels und die Schrecken des Tages des Herrn durch Hinweise auf die Tatsache deutlich, dass Amos die Bestrafung Israels als notwendige Vorbereitung für die weitere göttliche Wiederherstellung ansieht und der Tag des Herrn der Zeitpunkt ist, an dem alle Menschen, die sich nicht für die Nachfolge Gottes entschieden haben, bestraft werden. In den Teilen seines Buches verwendet Amos starke Formulierungen und anschauliche Bilder, um die Aufmerksamkeit des Publikums auf die Notwendigkeit zu lenken, nach den Grundsätzen der Gerechtigkeit zu handeln, um das Heil zu erlangen. Daher werden die Themen Gerechtigkeit, Rechtschaffenheit, göttliches Gericht und die richtige Wahl in Amos 5 sowie in anderen Teilen des Buches vorgestellt, um Gottes Macht und die Notwendigkeit zu demonstrieren, das Gute zu suchen und Gott zu folgen. Das Ergebnis wird sein, dass das Volk Israel wiederhergestellt wird und dass die gerechten Menschen das Heil erlangen werden.
Es ist wichtig festzustellen, dass das Buch Amos von einem Propheten geschrieben wurde, der im Südreich Juda geboren wurde und zur Zeit des Königs von Juda und des Königs Jerobeam II. von Israel lebte. Daher kann man davon ausgehen, dass das Buch Amos in der Zeit von 793-746 v. Chr. geschrieben wurde. Diese Information ergibt sich jedoch hauptsächlich aus den Botschaften im Text des Buches, und es ist fast unmöglich, sie zu beweisen. Gelehrte entwickeln unterschiedliche Vorstellungen über das Datum der Abfassung des Buches, weil der Prophet Ereignisse ankündigt, die Amos nicht sehen konnte (Ryken, Wilhoit und Longman 54). Darüber hinaus stellen die Gelehrten fest, dass es eine dritte Person gab, die das Buch redigieren konnte, da neben den autobiografischen Informationen auch Erzählungen in der dritten Person enthalten sind (Ryken, Wilhoit und Longman 56). Dennoch ist es wichtig festzustellen, dass der Text die Werte und Ereignisse der Zeit, in der das Buch geschrieben wurde, anschaulich widerspiegelt. So wählt Amos den Ton des Gerichts und der Warnung, um die Situation der sozialen Korruption und des moralischen Verfalls, die im Volk Israel zu beobachten waren, darzustellen. In diesem Zusammenhang hebt Amos die Verfehlungen der Menschen hervor und sagt: “Ich weiß, wie viele Verbrechen ihr begangen habt und wie zahlreich eure Sünden sind” (Amos 5,12). Außerdem stellt Amos fest, dass “es eine böse Zeit ist” (Amos 5,13). Amos betont auch den religiösen Verfall und verweist auf die Menschen, die ihr Heil in Bethel, Gilgal und Beerscheba suchen, obwohl sie Gott in ihrem Herzen suchen sollten (Amos 5,5). Daher steht das Buch Amos für den Verlust von Werten und die Notwendigkeit einer Bestrafung Israels.
Theologische Aneignung
Amos 5 regt den Leser zum Nachdenken über viele implizite und explizite theologische Fragen an. Die expliziten Fragen stehen im Zusammenhang mit der Persönlichkeit des Amos, seiner Glaubwürdigkeit als Prophet und mit der Erörterung der historischen Realität im Text des Amosbuches, um zu verstehen, ob die Zeit der Bestrafung in der Geschichte des Volkes Israel lag, das unter der moralischen, sozialen und wirtschaftlichen Korruption litt. Die impliziten Fragen beziehen sich eher auf die Bedeutung der in Amos 5 dargelegten Urteile und Warnungen. So ist es wichtig zu fragen, ob die Bestrafung Israels für die Wiederherstellung des Landes notwendig war und ob die Nation gerettet werden konnte, wenn sie die von Amos im Text erwähnten Warnungen und Vorschriften befolgte. Außerdem versucht der Text, das Problem des Tages des Herrn anzusprechen, denn Amos verkündet, dass dieser Tag der Tag der Finsternis ist (Amos 5,19). Der letzte Teil von Amos 5 ist jedoch am umstrittensten, weil er darauf abzielt, die wahre Natur der Religiosität und den Grund für die Bestrafung des Volkes Israel zu erklären.
In diesem Zusammenhang beschreibt der Text das Wesen Gottes und sein Wirken, und dann wird erörtert, wie die Menschen dem Wort Gottes folgen sollten. In Amos 5 wird festgestellt, dass die Macht Gottes grenzenlos ist und dass seine Gerechtigkeit denjenigen bekannt werden wird, die die Gerechtigkeit ignorieren. Außerdem besteht die wahre Natur der Religiosität nicht in der Befolgung von Festen, sondern im wahren Glauben und in der Suche nach Gott. Daher sollten Einzelpersonen und Gemeinschaften einander als gleichberechtigt und rechtschaffen behandeln, denn Gott wird diejenigen bestrafen, die die Armen ignorieren oder Ritualen ohne Glauben folgen. Man kann sagen, dass die antike Gemeinschaft den Text schätzte, weil er die Macht Gottes im Hinblick auf den endgültigen Sieg von Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit über die Menschen, die falschen Ritualen oder bösen Praktiken folgten, demonstrierte. Amos 5 gab den Menschen Hinweise auf böse Handlungen sowie Warnungen und konnte sie motivieren, ihre Handlungen zu ändern und Gottes Strafe zu vermeiden.
Die Botschaft des Textes kann auch genutzt werden, um die moderne Gemeinschaft zu motivieren, nach Gottes Wort und Willen zu handeln. In diesem Zusammenhang ist die Rettung möglich, wenn der Mensch sich darauf konzentriert, Gott zu suchen, nach den göttlichen Idealen der Gerechtigkeit zu handeln und den Glauben und die Gerechtigkeit anstelle von Ritualen zu betonen, die nicht durch das göttliche Licht im Herzen unterstützt werden. Es ist wichtig, die Menschen mit Hilfe von Amos 5 zu rechtschaffenem Handeln zu motivieren und die Idee zu akzeptieren, dass Erlösung möglich ist, wenn eine Person nicht nur ihren Glauben demonstriert, sondern auch die Ideale der Gerechtigkeit im Herzen entwickelt. Der Text ist auch wichtig, um zu zeigen, dass Menschen für ihr ungerechtes und unmoralisches Handeln immer bestraft werden, auch wenn sie von Gott gesegnet sind, wie im Fall des “jungfräulichen Israel”. Folglich ist das Heil erreichbar, wenn die Idee der Gerechtigkeit befolgt wird.
Zitierte Werke
Heilige Bibel: Common English Bible. Nashville: Common English Bible, 2012. Drucken.
Ryken, Leland, James Wilhoit, und Tremper Longman. Wörterbuch der biblischen Bildersprache. New York: InterVarsity Press, 2010. Drucken.
Unger, Merrill. The New Unger’s Bible Dictionary. New York: Moody Publishers, 2009. Drucken.