Autoethnographie Essay

Words: 1302
Topic: Bildung

Einführung

Die Autoethnografie ist eine Forschungs- und Schreibmethode, bei der autobiografische Erzählungen verwendet werden, die die Lebenserfahrungen des Autors erforschen und eine kulturelle Rechnungslegung widerspiegeln, indem sie Merkmale wie konkretes Handeln, Emotionen, Verkörperung, Selbstbewusstsein und Introspektion verwenden (Denzin 419).

Sie unterscheidet sich völlig von der Ethnografie, da sie sich auf die Erfahrungen des Forschers stützt und nicht auf die Überzeugungen und Praktiken anderer Menschen, während letztere Feldforschung betreibt, bei der Menschen befragt werden, um ihre Ansichten und Erzählungen zu erfahren, die dann analysiert werden, um ein besseres Verständnis ihrer Kultur zu erhalten.

Die Autoethnografie gibt nicht nur Aufschluss über persönliche Erfahrungen in Bezug auf eine bestimmte kulturelle Darstellung, sondern bietet auch eine Plattform für die Hinterfragung kultureller Aspekte, die von der überwiegenden Mehrheit der in einer bestimmten Praxis Tätigen als angemessen angesehen werden, wie z. B. diagnostische Verfahren. So kann die Einbeziehung persönlicher Aspekte wertvolle Einblicke in Themen liefern, die in der Kultur meist übersehen werden, wie Zwangsstörungen, Sexualität, Essstörungen und andere.

Die institutionelle Autoethnografie bei der Diagnose von Zwangsstörungen bietet die Möglichkeit, Wissen und alltägliche Ereignisse zu nutzen, um rationale und logische Überlegungen zu sozialen Veränderungen zu beschleunigen, die für eine Veränderung der psychiatrischen Unterdrückung erforderlich sind (Tam 2010). Die institutionelle Autoethnographie kann die Anwendung von Autoethnographie und institutioneller Ethnographie beinhalten, um eine bestimmte Situation zu verstehen.

In diesem Beitrag wird das Verständnis des OCD-Diskurses durch eine institutionelle Autoethnographie mit Hilfe feministischer psychiatrischer Erfahrungen und Ansätze näher beleuchtet. Die Wörter “Wahnsinn” und “Sinnstiftung” werden in diesem Beitrag getrennt verwendet, und zwar in folgendem Zusammenhang.

Wahnsinn wird verwendet, um sich auf die “veränderten Bewusstseinszustände zu verschiedenen Überzeugungen/Gefühlen/Bedürfnissen/Verhaltensweisen, die von der Psychiatrie pathologisiert werden, zu beziehen, während sich Sinnstiftung sowohl auf die verfügbaren Paradigmen zur Rationalisierung des Wahnsinns als auch auf alternative, selbstbestimmte Wege des Verstehens und Lebens mit dem Wahnsinn bezieht” (Tam 2010).

Verstehen des OCD-Diskurses durch institutionelle Autoethnographie

Institutionen werden als eine Art des Regierens anerkannt, die institutionelle Diskurse und Technologien beinhaltet. Menschen, die in einer bestimmten Institution arbeiten, werden von institutionellen Praktiken geleitet, die sie in die institutionelle Funktion einbinden. Eine Institution ist also vor allem die Koordination von Menschen durch die diskursiv organisierten Praktiken der Institution in ihrem System.

Mit Hilfe der institutionellen Autoethnographie können wir uns ansehen, wie Institutionen arbeiten, indem sie Menschen koordinieren und ihre organisierten Erfahrungen einbeziehen, die die Realität ihrer Lebenserfahrungen und eigenen Perspektiven beinhalten. Der sich entwickelnde Teil dieses Papiers ist eher eine persönliche Reflexion über die institutionelle Autoethnographie von Tam (2010), die ihre persönlichen Erfahrungen mit psychischen Erkrankungen schildert und eine Analyse der performativen Aspekte von OCD und ihres feministischen Standpunkts bei der Herausforderung des OCD-Diskurses liefert.

Bei der Zwangsstörung handelt es sich um eine genetisch bedingte Störung, die durch Umweltstressoren ausgelöst wird, die ein chemisches Ungleichgewicht im Gehirn verursachen, das zu einem biologisch veränderten mentalen Zustand führt und die Betroffenen zwischen den erwarteten guten Gewohnheiten und geheimen Ritualen hin- und herspringen lässt (Brooks 2011).

Durch die Auswertung von Tams persönlichen Erfahrungen und Praktiken mit der Zwangsstörung wird die Notwendigkeit eines Persönlichkeitsmanagements für Menschen mit Zwangsstörungen deutlich und stellt eine Herausforderung für die bestehende Wahrnehmung des Zwangsstörungsdiskurses dar. Anhand von Tams Begegnungen mit der Zwangsstörung und der Art und Weise, wie die betroffenen Fachleute damit umgehen, kann man einen Einblick in die traumatische Störung gewinnen, die sich hauptsächlich auf kommunikative Praktiken stützt, da die Krankheit das soziale Leben der Betroffenen beeinträchtigt (Brooks 2011).

Tam, einst ein Opfer und jetzt eine kritisch-reflektierende Psychiaterin, hofft, durch ihre auto-ethnographischen Erzählungen einige der Performances zu beleuchten, die dazu dienen können, den OCD-Diskurs in Frage zu stellen und das Verständnis der selbstverkörperten Performances der OCD-Patienten (durch Sinnstiftung) zu verbessern.

Ihre autoethnografische Forschung und Präsentation wurde durch die Tatsache motiviert, dass es in dieser Zeit nur wenige oder gar keine Forschungen von Überlebenden der Psychiatrie gab, die den OCD-Diskurs kritisch hinterfragten, sondern nur alternative Studien, die sich auf neue Wege des Verständnisses von Wahnsinn auf der Grundlage von Borderline-Persönlichkeitsstörung, Depression, Stimmenhören und Schizophrenie konzentrierten (Tam 2010).

Indem sie eine solche Herangehensweise an den Wahnsinn und die Zwangsstörung begrüßt, ist sie der Meinung, dass die angemessene Beschreibung dieser Erkrankung Gefahr läuft, verwässert zu werden oder ihren Kontext zu verlieren. Obwohl sie mit ihrem Ansatz einzigartig ist, hat sie sich dafür entschieden, auch Arbeiten anderer Forscher in die Analyse des OCD-Diskurses einzubeziehen, um mehr Einblicke und Zeugnisse zu erhalten, die ihre Forschung rechtfertigen können.

Das feministische Element ihres Werks ergibt sich aus der Einnahme eines feministischen Standpunkts in Bezug auf sozioökonomische Ungleichheiten, Kolonisierung, Rassifizierung und die Stellung der benachteiligten Frauen (mad) in der Gesellschaft. Diese Faktoren vermischen sich und führen dazu, dass Materialismus und wirtschaftliche Realitäten von einem lokalen zu einem universellen Rahmen werden; daher sind persönliche Erfahrungen von entscheidender Bedeutung für die Darstellung der weltweiten Beziehungen (Tam 4).

Indem sie den feministischen Standpunkt einnahm, konnte sie ihre gesellschaftliche und psychische Krankheitssituation, mit der sie konfrontiert war, erklären, was zu einem besseren Verständnis ihrer Ideen in Bezug auf gesellschaftliche Trends und Ereignisse führte. Ihr Standpunkt stimmt tendenziell mit anderen feministischen Forschern überein, die Erzählungen über liberale Ideen fördern, die sich auf die Überwachung von Problemen mit geschlechtsspezifischen Unterteilungen in den öffentlichen und privaten Systemen beziehen (Mohanram 38).

Diese Trennungen formen die Beziehung zwischen Klasse und Rasse weiter und machen sie deutlicher und wahrnehmbarer. Indem sie Selbsterfahrungen in einem komplexen Gefüge zum Ausdruck bringt, versucht sie nicht nur, über sich selbst in ihrer weiblichen Natur zu berichten, sondern vielmehr, Realitäten aufzuzeigen (Sinnstiftung). Diese Realitäten können im Wesentlichen Wissen und Verständnis vermitteln, die zu sozialen Veränderungen führen können.

In ihrer Präsentation geht es vor allem darum zu zeigen, wie die Abläufe in den Institutionen durch die Medikalisierung bestimmter Gewohnheitsmuster und bestimmter Stressaffekte standardisiert wurden, während es alternatives Wissen über verkörperte qualitative Erfahrungen gibt, das vom OCD-Diskurs fälschlicherweise absorbiert und verdreht wurde (Tam 3). In dieser Studie ist sie in der Lage, die Tatsache anzuprangern, dass viel nützliches Wissen, das nicht institutionell getestet wurde, immer verworfen oder als weniger wichtig für die Behandlung von OCD-Patienten behandelt wird.

Ihre Erfahrung zeigt, dass einige der heruntergespielten Aspekte bei der Bewertung und Behandlung von OCD-Patienten ebenso wichtig sind wie die Standardverfahren und -beobachtungen. Daher ist der Diskurs über Zwangsstörungen durch die institutionellen Koordinierungspraktiken, die festlegen, wie die Opfer von Zwangsstörungen zu bewerten und zu überwachen sind, und durch ihre Behandlungsprogramme ziemlich verzerrt.

Darüber hinaus zielt ihre Untersuchung darauf ab, die Tatsache aufzudecken, dass die meisten Hauptakteure des Gremiums, das für die Festlegung und Änderung des OCD-Diskurses verantwortlich ist, nicht über einschlägige Erfahrungen verfügen. Dies wird in dem folgenden Argument deutlich: “Die Tatsache, dass das Diagnostische und Statistische Handbuch Psychischer Störungen (DSM) von einem Gremium von Wissensträgern formuliert wird, die selbst keine Erfahrungen mit den beschriebenen Phänomenen haben, macht die körperlose (“ichlose”) Natur eines solchen Textes deutlich” (Tam 3).

Indem sie in dieser Situation die Sinnstiftung einbezieht, versucht sie, die künstlich hergestellten Lücken zwischen dem OCD-Diskurs und realen Situationen logisch in Frage zu stellen, die, wenn sie angemessen genutzt werden, bei psychiatrischen Bewertungen und dem OCD-Diskurs helfen können. Darüber hinaus zeigt sie auf, dass viele professionelle Helfer aufgrund mangelnder Erfahrung nicht in der Lage sind, den Zwangsstörungsdiskurs in einem kulturellen Kontext zu verstehen.

Zusammenfassend zeigt ihr Vortrag also, dass Institutionen und professionelle Helfer selbstverkörperte Kommunikationspraktiken im Umgang mit OCD-Patienten übernehmen und verstehen müssen, anstatt nur dem OCD-Diskurs zu folgen, der von ihren institutionellen Praktiken geleitet wird.

Zitierte Werke

Brooks, Catherine F. “Social Performance and Secret Ritual: Battling Against Obsessive-Compulsive Disorder”. Qualitative Health Research, Vol. 21 Issue 2, pp.249-261, 2011. Web.

Denzin, Norman K. “Analytic Autoethnography, or Déjà Vu all Over Again”. Journal of Contemporary Ethnography, 2006, Band 35, Nummer 4, S. 419-428.

Mohanram, Radhika. Imperiales Weiß: Rasse, Diaspora und das britische Empire. Minnesota: U of Minnesota Press. 2007.

Tam, Louise. Klassenstreben, Diaspora und Krankheit mit “neurasthenischem” Zustand: Feministische Sinnstiftung durch eine institutionelle Autoethnographie des OCD-Diskurses. Konferenzprotokoll, 2010. Web.