Australien ist ein großartiger Ort, an dem zu viele merkwürdige Dinge passieren. Die Fauna und Flora dieses Kontinents ist bisher noch nicht vollständig erforscht. Die Menschen des Landes unterscheiden sich durch ihren historischen, kulturellen, sozialen und religiösen Hintergrund. Die Geschichte des Kontinents ist vielseitig, trotz des relativ jungen Alters der Staatsbildung. Der “Grüne Kontinent” ist bekanntlich der trockenste der Welt, und so sind auch die Einstellungen und Beziehungen innerhalb der Bevölkerung des Landes. Die Vielfalt der Menschen, die in dem Land leben, hat einige Kontroversen über die Rechte und Möglichkeiten einiger Bevölkerungsgruppen ausgelöst.
Diese Arbeit ist darauf ausgerichtet, solche sozialen Probleme Australiens herauszuarbeiten, die sich im zwanzigsten Jahrhundert ereignet haben, nämlich die Berücksichtigung von Klasse, Rasse und Geschlecht/Ethnizität. Ziel ist es, mit Hilfe verschiedener Lektüren die Besonderheiten der betreffenden Prozesse zu beschreiben und zu analysieren, um die Situation im Rückblick auf die bisherigen Schritte der Entwicklung Australiens zu erleichtern.
Zunächst einmal muss darauf hingewiesen werden, dass der Kontinent, wie auch die Vereinigten Staaten von Amerika, von zuvor sesshaften Menschen, den Aborigines, bewohnt war, als das britische Empire Australien entdeckte. Seit dieser Zeit ist die Frage der Einwanderung dort besonders wichtig. Das Ausmaß und die Herkunft der australischen Einwanderung ist in erster Linie eine politische Entscheidung. Die Siedlungspolitik hat in bestimmten Epochen eine große Rolle dabei gespielt, die Australier zu konditionieren, mehr oder weniger Einwanderer zu akzeptieren. “1 Das ist der Grund, warum der ursprüngliche Wunsch eines jeden Menschen, der Australien erreichen und sich auf dem Kontinent niederlassen wollte. Dennoch gibt es das Phänomen des Multikulturalismus in der Gesellschaft und die Auswirkungen, die früher oder später eintreten sollen. Der nützlichste Schiedsrichter in diesem Fall kann und sollte die Autorität des Staates sein
1 Politik, Zeitschrift der Australischen Vereinigung für politische Studien, Band 24, Nr. 2, 1989, S. 154.
Verwaltung. Der Staat ist ein sehr mächtiger Schiedsrichter in diesen Kämpfen, aber es gibt immer einen Konflikt über die Macht, “Gruppen zu bilden”, soziale Unterschiede zu repräsentieren. Im australischen Fall müssen wir Fragen zur Repräsentation stellen – zum Beispiel, wessen Kulturen werden/waren im Multikulturalismus vertreten und durch wen? Und wer vertritt eigentlich die “Nicht-Ethnien”, die vermeintlich homogenen “Anglos”, wie es im kritischen Sprachgebrauch heißt?2 Die Leitlinien des gegenwärtigen Status quo im Lande fördern die Reinheit der Traditionen und der Kultur der Aborigines ebenso wie die Unterschiede in diesem Interessenbereich wie bei den anderen in Australien lebenden Nationalitäten.
Eine der strittigen Fragen, die im zwanzigsten Jahrhundert im Lande aufkamen und noch viele Punkte zu klären haben, ist die Globalisierung der australischen Wirtschaft. Diesem Ansatz zufolge kann die Situation mit einigen Veränderungen des “Weißen Australiens” gelöst werden, aber nur, wie einige Beobachter vorschlagen, durch eine eindeutig ausgesetzte Art der staatlichen Politik. Die Globalisierung ist mehr als eine empirisch messbare, exogene Variable, auf die die Innenpolitik reagieren muss; sie ist auch eine zunehmend dominante Konstruktion – eine Ideologie -, die Unterstützung für politische Veränderungen bietet. 3 Der ständige Drang des australischen Volkes, die inneren Probleme des Landes auf der Grundlage legaler Wege zu lösen, um alle Unstimmigkeiten zu beseitigen, die von Zeit zu Zeit auftauchen und Dissonanzen in der sozialen Ordnung hervorrufen, stößt oft auf einige technische Hindernisse auf dem demokratischen Weg zum Wohlergehen Australiens. Die externen Faktoren sind in diesem Fall von Bedeutung. Man kann nicht umhin, sich an den Einfluss Großbritanniens in der Zeit der Gründung des Landes bis zur Entkolonialisierung zu erinnern, und auch an den Einfluss der Vereinigten Staaten von Amerika nach dem Weltkrieg.
2Bottomley, Gillian Cultures, multiculturalism and the politics of representation, Journal of International Studies, Vol. 8, No. 2, 1987, S. 4.
3Conley, Tom, The Domestic Politics of Globalization, Australian Journal of Political Science, Vol. 36, No. 2, 2000 p., 224.
Der historische Ansatz hilft hier, die Gründe und mögliche Varianten für angemessene Lösungen herauszufinden. Die sogenannte zivilisierte Welt voller Pathos und vorgetäuschtem Adel in den Sitten und Traditionen des Christentums kümmerte sich nicht um die soziale Stellung der Menschen, die auf dem Kontinent lebten, bevor er erforscht wurde. Die indigenen Ureinwohner kämpften viele Jahre lang um die Gleichstellung ihrer sozialen Rechte mit dem dominierenden weißen Teil der Bevölkerung. Das Paradoxe an der Situation ist, dass viele nicht-indigene gesellschaftliche Persönlichkeiten die Politik des Schutzes der australischen Ureinwohner vorantrieben.
Einer von ihnen war Herbert Basedow (1881 – 1933), “ein Geologe, Arzt, Anthropologe und Mitglied des südaustralischen Parlaments, dessen Werke mit einem Gefühl der Dringlichkeit geschrieben wurden, um jede Art von Wissen über dieses “nützliche, unbedenkliche und wissenschaftlich wichtige Volk” zu bewahren, bevor es zu spät ist und es ausstirbt.4 Dieser Mann hatte Recht, als er das Problem des Landes in den Massen, nämlich den Machthabern, aktualisierte.
Die Förderung des Gedankens, konkrete Schritte zur Einführung ähnlicher Rechte für die Ureinwohner zu unternehmen, wie sie für das oben erwähnte “weiße Australien” proklamiert wurden, wurde nicht unterstützt, als Basedow darauf bestand. Eine lebhafte öffentliche Debatte über die Abschiebung von “Halbkastenkindern” von ihren Eltern begann erst nach der Veröffentlichung des Berichts “Bringing Them Home” im Jahr 1997 und führte dann schnell zu Kontroversen, nicht zuletzt wegen der damit verbundenen Frage des Völkermords. Obwohl die Auswirkungen der Abschiebung dieser Kinder von Peter Read und Anna Haebich in Broken Circles untersucht wurden, steht eine Darstellung der landesweiten Entwicklung von Politik und Gesetzgebung noch aus.
4 Herbert Basedow, The Australian Aboriginal (Adelaide: Preece, 1925), viii.
Aber die Erforschung des Einflusses von Einzelpersonen, die in Form von eugenischen oder rassistischen Theorien wissenschaftlich untermauert wird, hat ernsthaft begonnen”. 5 Außerdem ignorierte die damalige Politik ernsthaft die einheimische Bevölkerung der Aborigines, um angeblich das zivilisierte Gesicht des australischen Volkes zu zeigen. John Chesterman zeigt in seinem Artikel, wie die Öffentlichkeit zusammen mit der herrschenden Regierung die spezifischen Richtlinien für diejenigen vorgab, die von den aktuellen politischen und sozialen Verfahren in der Gesellschaft abgelehnt wurden.
In einem vertraulichen Bericht des Inter-Departmental Committee on Racial Discrimination wird berichtet, dass neben diskriminierenden Verordnungen im Northern Territory und im Australian Capital Territory die indigene Bevölkerung in ganz Australien durch das Commonwealth-Gesetz ungleich behandelt wird, u. a. in den Bereichen Alkoholversorgung, Beschäftigung durch den Commonwealth, Auswanderung, Vertretung, Kindergeld, Verteidigung und Nationaldienst.
Darüber hinaus verankerte die australische Verfassung weiterhin Rassendiskriminierung, indem sie die Bundesregierung daran hinderte, Gesetze speziell für Aborigines zu erlassen, und indem sie verhinderte, dass Aborigines in den offiziellen Bevölkerungsstatistiken gezählt wurden.’6
Es ist schwer zu erkennen, mit welchem Maß an Eitelkeit und Gleichgültigkeit solche Richtlinien aufgestellt wurden. Die Tatsache der Rassendiskriminierung war ähnlich wie das bekannte Problem in den Vereinigten Staaten. Unausgesprochen war das Problem in den gesetzlichen Rahmenbedingungen enthalten, ohne dass man sich darum kümmerte, bis die Diskriminierungskrise in der Welt und insbesondere in Australien einen kritischen Punkt erreichte. Viele der Aborigine-Aktivisten setzten sich für die Durchführung eines Referendums ein, das darauf abzielen sollte, die tatsächlichen Rechte der indigenen Bevölkerung Australiens aufzuzeigen.
5 Zogbaum Heidi, Herbert Basedow and the Removal of Aboriginal Children of Mixed Descent from their Families, Australian Historical Studies, Vol. 34, No. 121, 2003, S. 123.
6 Chesterman John, Defending Australia’s Reputation: HowIndigenous Australians Won Civil Rights, Part Two, Australian Historical Studies, Vol. 32, No. 116, 2001, S. 203.
Die Hoffnungen, die sie hegten, wurden mit dem letzten Bestreben erzwungen, die Aborigines nicht länger zu ignorieren, was ihr Wahlrecht anbelangt. Die Auswirkungen waren traurig. Wie Bain Attwood in Begleitung von Andrew Markus berichtet, scheinen im Allgemeinen viele Australier von dem Referendum zu wissen, sind aber mit dessen Bedingungen nicht vertraut. Die meisten glauben, dass es dazu führte, dass die Aborigines Bürgerrechte erhielten, einschließlich des Wahlrechts; einige wenige sind sich dessen sogar so sicher, dass sie professionelle Historiker in dieser Frage korrigieren. Vielleicht noch wichtiger ist, dass die Aborigines in ähnlicher Weise über das Referendum sprechen. So scheinen die meisten zu glauben, dass ihr Wahlrecht aus dem Jahr 1967 stammt, und sind überrascht zu erfahren, dass sie jemals zuvor ein Wahlrecht hatten.7
Ein weiteres Problem Australiens im zwanzigsten Jahrhundert war mit der nationalen und rassischen Zugehörigkeit verbunden. Aufgrund ihrer Nähe zu Asien versuchten die Australier, ihre europäische Identität zu retten, indem sie versuchten, den Einfluss vieler asiatischer Nationalitäten auf den kulturellen Hintergrund zurückzudrängen, um das Genofundament vor den äußeren Versuchen zu bewahren, in die sogenannte Reinheit der australischen Nation einzudringen. Mit dieser Aussage entstand der Begriff des “weißen Australiens”.
Vielleicht empfinden die meisten zeitgenössischen Wissenschaftler eine solche Abneigung gegen das “weiße Australien”, dass die Abschaffung der Rassendiskriminierung und der Asien-Phobie als natürlich, unvermeidlich und längst überfällig angesehen wird.8 Es ist so, dass die Bevölkerung der Politik, die die Reformen wie in Großbritannien vorsieht, versucht hat, die Zahl der Einwanderer durch verschiedene Tricks in Bezug auf die diplomatischen Beschränkungen und die Kontrolle der Art und Weise der Migration im Land zu reduzieren. Das war nicht so in den Zeiten, als amerikanische Truppen in Australien stationiert waren.
7 Attwood Bain, Markus Andrew, (The) 1967 (Referendum) and All That: Narrative und Mythen, Aborigines und Australien, Australian Historical Studies, Vol. 29, No. 111, 1998, S. 268.
8 Meaney Neville, The End of ‘White Australia’ and Australia’s Changing Perceptions of Asia, 1945-1990, Australian Journal of International Affairs, Vol. 49, No. 2, 1995, S. 171.
Es ist allgemein bekannt, dass die Liebe von Frauen zu Männern in khakifarbenen Uniformen eine große Rolle bei den Beziehungen zwischen amerikanischen Soldaten und australischen Frauen spielte. 15.000 heirateten US-Soldaten.9 Viele der Frauen, die sich an diese Zeit erinnern, sagen, dass die Freude über den Umgang mit amerikanischen Soldaten unermesslich war, vor allem, wenn dieser Fluss gegenseitiger Reaktionen dazu führte, dass viele australische Frauen positiv auf die amerikanischen Truppen reagierten, wie die Tatsache beweist, dass etwa 12.000 von ihnen ihre neu genähte Uniform und Abzeichen mit amerikanischen Symbolen darauf betrachteten. Eine allgemeine Freude wurde durch die Tatsache begünstigt, dass gerade die amerikanischen Truppen die Australier vor der japanischen Gefangennahme bewahrten. Der Mut und die Tapferkeit der Soldaten, so dachten die Frauen damals, kannten keine Grenzen in Breite und Umfang.
Außerdem hatten viele Frauen Panik vor der wahrscheinlichen und sogar logischen Situation, dass die Amerikaner nach dem Ende des Krieges und dem Wiederaufbau nach dem Krieg den Kontinent verlassen würden. Diese spontanen Eheschließungen und das Gefühl der Amerikaner, wie zu Hause zu sein, ohne Rücksicht auf den Nationalstolz der Bewohner des Landes, haben die männlichen Australier in Rage gebracht.
Dieser Fall wurde auch dadurch unterstrichen, dass amerikanische Soldaten zur gleichen Zeit, in der sie in den Krieg verwickelt waren, vor Ort enge Beziehungen zu australischen Frauen unterhielten. Nach dem dramatischsten Gefecht zwischen australischen und amerikanischen Truppen, der so genannten “Schlacht von Brisbane”, traten amerikanische Soldaten mit australischen Frauen auf, insbesondere mit den Ehefrauen der abwesenden Soldaten. Die Zensoren wurden angewiesen, “so restriktiv wie möglich zu sein”.
9 Sturma Michael, Loving the Alien: The Underside of Relations Between American Servicemen and Australian Women in Quinsland, 1942-1945, Journal of Australian Studies, Nr. 24, 1989, S. 3.
Im November 1942 machte ein australischer Geheimdienstbericht den Aufstand zumindest teilweise für die “sehr heikle Frauenfrage” verantwortlich, die “rücksichtslos zerschlagen” wurde.10
Es wird davon ausgegangen, dass die Entstehung von allem, was in den Vereinigten Staaten entstanden ist, “tiefe Spuren” nach der Arbeit oder der Präsenz dieses Landes irgendwo hinter den Grenzen hinterlässt. Ähnlich war es im Nachkriegsdeutschland, in vielen westeuropäischen Ländern, im Nachkriegsjapan und in Südkorea.
Die Auswirkungen des amerikanischen Einflusses gehen nicht spurlos an Australien vorbei, das anfangs den amerikanischen Truppen gegenüber feindselig eingestellt war und alle Ressourcen, Dienstleistungen und Produkte nutzte, die an den ständigen Einfluss der USA auf die australische Wirtschaft und die Bevölkerung insgesamt erinnern. Robin Boyd, Architekt und Autor des Buches The Australian Ugliness, das den Verlust der australischen Identität durch das Streben, den Amerikanern ähnlich zu werden, symbolisiert, hat die Amerikanisierung Australiens scharf kritisiert.
1957, kurz nach seiner Rückkehr aus Boston, prägte Boyd das Wort “Austerica”, um den billigen Nachahmungsstil der Amerikanisierung zu beschreiben, der zu einem solchen Merkmal der australischen Nachkriegslandschaft geworden war.11 Eine solche Wortvermischung ist sowohl offensiv als auch lehrreich für die Nation von Menschen, die sich mit einer Art Stolz Australier nennen. Die Antithese, die Boyd in seinem Werk skizziert hat, wirft die Frage auf, wie man die Zugehörigkeit zu einem Land mit allen Merkmalen der eigenen Existenz noch einmal herausfinden kann. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, das Land nicht gleichgültig gegenüber allen Bürgern zu machen, die spezifische Eigenheiten ihrer Herkunft besitzen. Spezifische kulturelle Formen sind also immer im Entstehen. Aber es gibt auch Raum für Einfaches.’12
10 Sturma Michael, Den Fremden lieben, S. 4.
11 Davison Graeme, Driving to Austerica: The Americanization of the Postwar Australian City, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, London, England, 1999, S. 163.
Das Wohlergehen der australischen Nation stützt sich also auch auf die Anerkennung ihres Platzes in der Welt des Humanismus und der Toleranz. Der falsche Weg des Landes hat mehrere innere Unruhen verursacht, die zu Konflikten führten, die bis heute diskutiert werden. Die Rechtfertigung der Gründe, die im Mittelpunkt der Kontroversen stehen, ist ein Gesichtspunkt, dem die Öffentlichkeit ihre Aufmerksamkeit schenken sollte.
Die Situation der sozialen Ungleichgewichte, die von Zeit zu Zeit auftraten, lösten eine Bewegung aus, die in der Weltgeschichte als “Radikalismus der sechziger Jahre” bekannt wurde. Die Bewegung basierte auf der liberalen Färbung von Aktionen, an denen hauptsächlich Menschen aus der Mittelschicht mit christlich geprägten Absichten beteiligt waren. Die ideologisch aktivsten Menschen, die meisten von ihnen waren Studenten, schienen jede Gelegenheit zu nutzen, um die öffentliche Meinung auf das Problem aufmerksam zu machen.
Sogar die Ungleichheit der Rechte der Aborigines wurde als Grund für die Unterstützung der Aktionen angeführt. Andere Missbilligungen der Gesellschaft standen im Zusammenhang mit Landrechten und anderen sozialen und gesellschaftlichen Problemen, einschließlich der Beteiligung australischer Truppen am Vietnamkrieg. Die Tendenz, dass in wirtschaftlich relativ guten Zeiten radikale und reformorientierte Bewegungen entstehen, sowie eine gemäßigte, unschuldige Reformphase waren in den 1960er Jahren zu beobachten.13
Solche Absichten erzeugten in der Masse negative Stimmungen, die für die Regierung und die gesellschaftlichen Akteure, die versuchten, die Abfolge möglicher sozialer Unruhen zu verlangsamen, nicht leicht zu verhindern waren. Um die Aufmerksamkeit der Welt auf die Situation in Bezug auf die Rechte der Aborigines und einige andere auffällige Fragen zu lenken, geht Australien immer noch davon aus, dass es die umständlichen und nicht spontanen Probleme in Bezug auf die inneren Angelegenheiten zuerst lösen muss, ungeachtet der großen Daten der wirtschaftlichen Entwicklung in den letzten fünfzig Jahren.
12Bottomley, Gillian Cultures, S. 5
13 Alomes Stephen, Cultural Radicalism in the Sixties, Arena, Nr. 62, 1983, S. 30.
Bei der Darstellung und Analyse der Besonderheiten des sozialen, politischen, kulturellen, traditionellen und ethnischen Lebens Australiens ist es daher sinnvoll zu erwähnen, dass die Gründung des Staates mehrere Hindernisse unterschiedlichen Charakters überwinden musste. Dazu gehören die territorialen Fragen während der Entkolonialisierung, der Rassenkampf der weißen Australier mit den Eingeborenen, die Amerikanisierung und Umgestaltung des Landes durch den Einfluss der Vereinigten Staaten nach dem Zweiten Weltkrieg, rechtlich falsche Grundlagen im Grundgesetz in Bezug auf die Fakten der Ungleichheit. Die Gründe können von den mehrfach gemachten Fehlern erzählen. Die Antwort auf die Frage nach einem Ausweg in Form eines einfachen Konsenses ist immer noch ein Eckpfeiler für die australische Öffentlichkeit.
Literaturverzeichnis
Alomes Stephen, Cultural Radicalism in the Sixties, Arena, Nr. 62, 1983.
Attwood Bain, Markus Andrew, (The) 1967 (Referendum) and All That: Erzählung und Mythos, Aborigines und Australien, Australian Historical Studies, Vol. 29, No. 111, 1998.
Bottomley, Gillian Kulturen, Multikulturalismus und die Politik der Repräsentation, Journal of International Studies, Vol. 8, Nr. 2, 1987.
Chesterman John, Defending Australia’s Reputation: HowIndigenous Australians Won Civil Rights, Part Two, Australian Historical Studies, Vol. 32, No. 116, 2001.
Conley, Tom, The Domestic Politics of Globalization, Australian Journal of Political Science, Vol. 36, No. 2, 2000.
Davison Graeme, Driving to Austerica: The Americanization of the Postwar Australian City, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, London, England, 1999, S. 163.
Graham Willet, Das dunkelste Jahrzehnt: Homophobia in 1950s Australia, The Forgotten Fifties, Aspects of Australian Society and Culture in the 1950s, Melbourne University Press, Australian Historical Studies, 1996.
Herbert Basedow, The Australian Aboriginal (Adelaide: Preece, 1925), viii.
Meaney Neville, The End of ‘White Australia’ and Australia’s Changing Perceptions of Asia, 1945-1990, Australian Journal of International Affairs, Vol. 49, No. 2, 1995.
Politik, Zeitschrift der Australischen Vereinigung für politische Studien, Band 24, Nr. 2, 1989.
Sturma Michael, Loving the Alien: The Underside of Relations Between American Servicemen and Australian Women in Quinsland, 1942-1945, Journal of Australian Studies, Nr. 24, 1989.
Zogbaum Heidi, Herbert Basedow and the Removal of Aboriginal Children of Mixed Descent from their Families, Australian Historical Studies, Vol. 34, No. 121, 2003.