Die mittelalterliche Philosophie entwickelte sich in engem Zusammenhang mit der Entwicklung des Christentums und der Theologie. Daher schenkten die Philosophen des Mittelalters Fragen wie dem Platz des Menschen in der Welt, der Natur und den Quellen des Guten und Bösen sowie der Ethik in zwischenmenschlichen Beziehungen, einschließlich der zwischen Mann und Frau, große Aufmerksamkeit. Im vorliegenden Beitrag wird der kürzlich erschienene Film “Lovely Bones” im Lichte der mittelalterlichen Philosophie betrachtet. Augustinus zufolge zeigt der Film die Perversion des freien Willens und den Fall auf die niedrigste Stufe der göttlichen Schöpfung. Abelard würde feststellen, dass die wahre Gerechtigkeit im Film vollstreckt wird, während Heloise sich auf den emotionalen Aspekt von Tod und Trauer konzentrieren und feststellen würde, dass das Mädchen aus Liebe und Mitgefühl für ihre Familie aus dem Himmel zurückgekehrt ist.
Die Veröffentlichung des Films “Lovely Bones” ist ein kulturelles Ereignis, auf das viele Amerikaner nach der Lektüre des gleichnamigen Romans von Alice Sebold gewartet haben. Obwohl das Hauptereignis des Films der grausame Mord an einem 14-jährigen Mädchen ist, sind die dominierenden Themen Liebe und Gerechtigkeit. Der Handlung zufolge wird Susie von ihrem Nachbarn ermordet, doch nach ihrem Tod kehrt sie als Beobachterin des Lebens ihrer Verwandten auf die Erde zurück. Außerdem versucht sie, ihnen zu helfen, den Schlüssel zur Lösung des Rätsels um ihre Ermordung zu finden. Wie Scott schreibt, “ist sie auf jeden Fall besessen von den Leben, die ohne sie weitergehen, insbesondere von der Art und Weise, wie ihre Geschwister und Freunde und ihr Vater (Mark Wahlberg, gequält) und ihre Mutter (Rachel Weisz, betäubt) mit ihrem Verlust umgehen, etwas, das der Zuschauer nie ertragen muss” (Scott, 2009, auf nytimes.com). Wie man annehmen kann, sind die Mitglieder ihrer Familie gleichermaßen besessen und verzweifelt. Darüber hinaus vertritt der Film laut Ansen die Idee, dass der Himmel oder das Leben nach dem Tod für eine bestimmte Person auf der Grundlage von Fantasien entsteht, die sie zu Lebzeiten hatte. Das Mädchen ist jedoch nicht in der Lage, in der “anderen Welt” zu bleiben, da sie von ihrem Mord verfolgt wird und alle Einzelheiten aufdecken will. Schließlich wird ihr Peiniger bestraft und stirbt bei einem schrecklichen Unfall.
Wie Abelard in dem Brief an seinen Freund schreibt, verlangt die Gerechtigkeit, Auge um Auge zu geben. Nachdem Fulbert ihn wegen der romantischen Beziehung zu seiner Nichte Heloise verstümmelt hatte, erfuhr Fulbert, dass der Schurke die gleiche Strafe und Schande erlitt, und glaubt, dass das Leiden des Opfers auf den Täter zurückfällt: “Eine so grausame Tat entging nicht der Gerechtigkeit, der Bösewicht erlitt die gleiche Verstümmelung, ein schwacher Trost für ein so unwiederbringliches Übel” (Abelard, Brief 1, S.16, auf sacred-texts.com). Wie man jedoch verstehen kann, sind die meisten abscheulichen Verbrechen unumkehrbar, und selbst die schmerzhafteste Bestrafung kann das Opfer nicht zurückbringen oder die Gesundheit einer behinderten Person wiederherstellen. Die Hauptfigur des Films sinnt entweder explizit oder implizit auf Rache, ebenso wie ihre trauernden Eltern. Doch sowohl im Roman als auch im Film wird der Tod ihres Mörders Jahre nach seiner Tat geheim gehalten, weil diese Nachricht die Familie nicht trösten, sondern vielmehr die alten Wunden in ihrer Seele aufreißen würde, die mit dem Verlust des Mädchens verbunden sind. Vor allem aber werden, wie Abelard weise anmerkt, Rache und Qualen des Bösewichts das ermordete Kind nicht wieder auferstehen lassen. Das Gesamtkonzept der Gerechtigkeit als Gleichgewicht und “Leben für ein Leben” lässt sich jedoch sowohl in Abelards Brief als auch im Film nachvollziehen.
In Buch VII denkt Augustinus über das Wesen des Bösen nach. Erstens vermutet er, dass der freie Wille eine Quelle des Bösen ist, denn es ist nicht klar, warum der Mensch das Böse wählt und nicht Gott, wenn Gott allmächtig ist: “Wer hat mich gemacht? War es nicht mein Gott, der nicht nur gut ist, sondern die Güte selbst? Woher habe ich dann den Willen, das Böse zu tun […]?” (St. Augustinus, XVII- 5, auf newadvent.org/). Doch eines Tages hat Augustinus eine Vision und erhält die Fähigkeit, Gott mit seinem Geist zu sehen. Er erkennt, dass Gott die Welt in Wahrheit hält und alles nur deshalb gut ist, weil es existiert (St. Augustinus, XVII-21, auf newadvent.org/). Und alle Gegenstände, Lebewesen und alle Phänomene passen an ihren Platz, wie Gott es vorgesehen hat. In dieser Struktur stehen die Sünder Gott weniger nahe und befinden sich daher auf den unteren Ebenen seiner Schöpfung. Das Böse bezieht sich also auf einen pervertierten Willen oder den Versuch, die niederen Teile von Gottes Schöpfung zu erreichen, anstatt nach den höheren zu streben (St. Augustinus, XVII-22, auf newadvent.org/). Daher würde Augustinus bei der Betrachtung des schockierenden Verbrechens an dem Mädchen wahrscheinlich davon ausgehen, dass der Täter ursprünglich gut war, wie alle anderen Menschen auch. Gott schuf ihn gleichberechtigt mit anderen und gab ihm die Chance, sich ihm zu nähern und sein Leben nach den biblischen Grundsätzen zu gestalten. Stattdessen begann der Mann, falsche Entscheidungen zu treffen und seinen freien Willen zu missbrauchen, wodurch er sich von Gott entfernte. Dieser Weg brachte den Mann einst zu einem so schlechten Ergebnis wie Mord. Doch auch wenn Sünder die unteren Ebenen von Gottes Schöpfung einnehmen, sind sie nach Gottes “Verständnis” dennoch nicht böse. So haben sie die Möglichkeit, ihren Zustand zu verbessern, indem sie ihren freien Willen nutzen, um sich an seine Lehren zu halten.
In ihren Briefen an Abelard spricht Heloise über die Schwierigkeiten, die der Verlust eines geliebten Menschen mit sich bringt. Insbesondere in Brief IV wirft sie Abelard vor, dass er über die Vorbereitungen für seine Beerdigung spricht, während sie beide noch leben. Sie erklärt insbesondere, dass sie eine starke emotionale Verbindung haben, die nicht zerrissen werden kann, ohne Schmerz zu verursachen. Jeder von ihnen ist eine Quelle der Unterstützung und Stärkung für den anderen (Heloise, Brief IV, S.61, sacred-texts.com). Außerdem geht die Frau davon aus, dass sie so viele glückliche Erinnerungen miteinander teilen, die ihr nach Abelards Tod Kummer bereiten werden, weil sie weiß, dass sich diese Ereignisse nie wiederholen werden. Diese Überlegungen erklären zu einem großen Teil, warum das Mädchen beschlossen hat, zurückzukehren. In der irdischen Liebe ist sie in einer warmen familiären Atmosphäre aufgewachsen, so dass ihre Seele nicht aus dieser Welt verschwinden und diese psychologischen Bindungen auflösen konnte. Außerdem fühlte ihre Seele wahrscheinlich mit den Gefühlen ihrer Liebsten mit, so dass sie glaubte, diese müssten ihre Gegenwart spüren.
Wie man feststellen kann, würde Augustinus bei der Analyse des Geschehens mehr auf das Wesen der unmoralischen und kriminellen Handlung, nämlich des Mordes, eingehen, Heloise würde aufzeigen, wie stark die Liebe und die Bindung zwischen Menschen sein kann, während Abelard das Geschehen aus der Perspektive der Gerechtigkeit und der dem Verbrechen angemessenen Bestrafung diskutieren würde.
Zitierte Werke
Der heilige Augustinus. Die Bekenntnisse, Buch XVII.
Die Liebesbriefe von Abelard und Heloise. Brief I – Abelard an Philintus.
Die Liebesbriefe von Abelard und Heloise. Brief IV – Heloise an Abelard.
Scott, O. “Aus einem Vorort des Himmels auf ein irdisches Fegefeuer blicken” New York Times.
Ansen, D. ” ‘The Lovely Bones’: To Heaven and Back”. Newsweek, 2009.