Die Erfahrung von Audre Lorde entspricht den Paradigmen, die sich in der lesbischen und feministischen Bewegung verändert haben. In der Tat ist das Benennen und Anerkennen des Unterschieds sowie die Anerkennung von Rassen-, Klassen- und Geschlechtsunterschieden entscheidend für die Akzeptanz des Selbst und die Positionierung in der Welt. Lorde erkennt sich selbst als schwarze lesbische Frau, die ihre eigene Sprache gefunden hat, in der sie ihre Identität und ihr Selbst ausdrücken kann. Die Akzeptanz einer neu entstandenen Realität führte zu einer Differenzierung, die der “Dichterkriegerin” die Sichtbarkeit der eigenen Freiheit und des Getrenntseins ermöglichte. In dieser Hinsicht ist es Lorde gelungen, ihren einzigartigen Lebensweg zu finden und die zentralen Werte des Lebens in den Vordergrund zu stellen. Ich glaube, dass die Identitätsentwicklung eine neue, einzigartige Linse geschaffen hat, durch die Lorde ihre Position in der Welt betrachten kann. Noch wichtiger ist, dass eine selbst definierte “Schwarze, Lesbe, Feministin, Mutter, Dichterkriegerin” die Theorie der Differenz als die Notwendigkeit eingeführt hat, die Existenz mehrerer Identitäten zu feiern, die die amerikanischen Gleichheitsbewegungen ablehnen.
Bei ihrer Rückkehr nach A war die Entwicklung von Lordes Identität von mehreren bemerkenswerten Ereignissen bzw. Phasen geprägt. Ihre allmähliche Verwandlung als Persönlichkeit sowie ihre Selbstverwirklichung stellen Bezüge zu ihrer Kindheit, ihrer Studienzeit und ihrem Erwachsenenalter her. Von den ersten Seiten des Buches an ist mir die Zurückhaltung der Autorin aufgefallen, von rassischen und geschlechtlichen Unterschieden zu sprechen. Die Abwesenheit von Unterschieden beseitigt also die Möglichkeit der Rassendiskriminierung und die Angst, kritisiert zu werden. Die Dichterin lehnt die Tatsache ab, “dass der Unterschied in Wirklichkeit nicht existiert”, und findet keine Worte, um dieses Phänomen zu definieren, während sie heranreift (Lorde 204).
Aber kann Unwissenheit die Wahrheit hervorbringen? Ich glaube, die Antwort ist vorhersehbar, denn unsichtbare Unterschiede führen zu verschwommenen Identitäten und fehlender Abgrenzung. Als Lorde also Liebesbeziehungen und Freundschaften innerhalb der lesbischen Gemeinschaft einging, war sie gezwungen, die Teile ihres Selbst zu verleugnen, denn “selbst für die Liebenden war es leicht, sie zu ignorieren, sie abzutun, so zu tun, als gäbe es sie nicht, den Trugschluss zu glauben, es gäbe keinen Unterschied” (Lorde 204). Die Schwierigkeit, Unterschiede anzuerkennen, ist eng mit der Notwendigkeit verbunden, neue Konzepte der Akzeptanz zu benennen und hervorzuheben.
Die Möglichkeit, Unterschiede zu erkennen, ist für die Festlegung der Positionen in der Welt unerlässlich. Ich stimme der Idee zu, dass Differenzierung und Sichtbarkeit zusammen mit Freiheit und Trennung den Menschen die Möglichkeit geben, sich sichtbar zu machen. Deshalb hat Lorde mit ihrer Sehnsucht nach Selbstdefinition dazu beigetragen, dass sie sich sichtbar und akzeptiert fühlte. Indem sie den Worten neue Definitionen und Bedeutungen zuschrieb, erklärte sie: “Als ich die Worte sprach, fühlte ich, wie sie eine neue Realität in mir berührten und zum Leben erweckten, ein halb bekanntes Selbst, das erwachsen wurde” (Lorde 167). Offensichtlich suchte die Dichterin aufgrund des Auftauchens einer neuen Dimension nach einem einzigartigen Weg, ihre persönliche Geschichte neu zu erfinden. Die Neubewertung ihrer Lebensposition wird in der Passage deutlich, in der sie ihre Position als “anders als die der größeren Gesellschaft und auch als die einer einzelnen Untergesellschaft – schwarz oder schwul” (Lorde 181) betrachtet.
Ich glaube, dass sich jeder Mensch einzigartig fühlen sollte, indem er seine Lebensziele definiert und seine Rolle in der Gemeinschaft erkennt. Vielleicht war Lordes Veränderung auf ihre Beziehungen zu Eudora zurückzuführen, einer Frau, die die bestehenden Grenzen nicht anerkennt und dafür gesorgt hat, dass Lorde sich nicht beachtet und unsichtbar fühlt.
In der Tat ist die Akzeptanz des Selbst der zentrale Weg, um das Bild des Selbst zu schaffen. Die Entwicklung von Identitäten bietet daher eine neue “Schreibweise” für verschiedene Phänomene und Teile des Selbst. Ich glaube, Lorde ist sich darüber im Klaren, dass neue Definitionen die traditionelle Sichtweise in Frage stellen, aber ein eigener Weg ist auch das Vorrecht der Menschenrechte und Freiheiten. Daraus kann ich schließen, dass die Dichterin die beredte Außenseiterin ist, die die Menschen durch ihre einzigartige Sprache erreichen kann.
In Bezug auf B sollte ich zugeben, dass sich Lordes Überlegungen nicht nur auf die Anerkennung von Unterschieden und die Definition von Identitäten beschränken. Die Autorin befasst sich auch mit dem Problem, traditionelle Stereotypen über den Dualismus von männlichen und weiblichen Rollen in der Gesellschaft aufzubrechen. Ich glaube, dass eine Parallele zu den Studien von Fausto-Sterling gezogen werden kann, die Kritik an der traditionellen Verteilung der Geschlechterrollen übte. In ihrem Werk “Sexing the Body” stellt sie fest: “Das Geschlecht eines Körpers ist einfach zu komplex. Es gibt kein Entweder-Oder. Vielmehr gibt es Schattierungen der Differenz” (Fausto-Sterling 3).
Während ich über diesen Satz nachdachte, wurde mir klar, dass das Geschlecht unter verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet werden sollte, wobei der soziale Ausdruck und die körperlichen Grundlagen im Vordergrund stehen. Letzteres macht die Diskrepanz zwischen den Konzepten von Geschlecht und Sex aus. Daher sollte das Geschlecht als eine psychologische Transformation betrachtet werden, als die Überzeugung, dass eine Person entweder weiblich oder männlich ist. Der Ausdruck der inneren Überzeugung in Form von Verhaltensweisen definiert auch die Geschlechtsidentität. Im Gegensatz dazu ist das Geschlecht eine biologisch konstruierte Definition.
Im Gegensatz zu biologischen Überlegungen betrachten feministische Theorien den Körper “… als ein bloßes Gerüst, auf dem Diskurs und Performance ein vollständig akkulturiertes Wesen aufbauen” (Fausto-Sterling 6). Die Überlegungen der Autorin führen mich zu der Idee, dass alle wissenschaftlichen und sozialen Erkenntnisse einbezogen werden sollten, um die Definition von Geschlecht, Sex und Gender zu erfassen. Vielleicht deckt sich diese Lösung mit den Versuchen von Lorde, den Einfluss sozialer Konstrukte auf die Gestaltung von Weiblichkeit und die Entwicklung von Identitäten hervorzuheben. Darüber hinaus impliziert die biologische Analyse von Geschlecht auch die Notwendigkeit, kulturelle und soziale Einflüsse zu berücksichtigen. Als ich den Artikel von Emily Martin gelesen habe, stimmte ich der Idee zu, dass “kybernetische Modelle eine wichtige Rolle bei der Auferlegung sozialer Kontrolle gespielt haben” (Martin 499).
Die biologischen Modelle der Geschlechterinteraktion können soziale Einflüsse haben. Dies ist von besonderem Interesse für die Sozial- und Naturwissenschaften, die sich mit der Definition kultureller Aspekte von weiblichen und männlichen Stereotypen befassen. Das vorgestellte Konzept unterstützt die Idee, dass die Identitätsentwicklung nicht losgelöst von kulturellen und sozialen Interaktionen erfolgen kann. Ich vermute, dass es aufgrund der bestehenden Verbindungen zwischen physischer und psychologischer Repräsentation des Selbst notwendig ist, die Konzepte von Geschlecht und Sex zu verbinden. Die von Habbard vorgestellten Ideen erklären die Notwendigkeit, Geschlecht aus einer dualistischen Perspektive zu betrachten (131). Obwohl der äußere psychologische Kontrast als Hauptaspekt für die Bewertung dient, sind biologisch basierte Annahmen über das Geschlecht auch mit der emotionalen Repräsentation von Geschlechterstereotypen verbunden.
Die Differenzierung und Überschneidung der Geschlechterrollen, wie sie in Lorde’s Zami dargestellt wird, führt mich zu der Annahme, dass die Geschlechterkultur einer bedeutenden Neukonzeptionierung unterzogen werden kann. Die Kritik an den traditionell festgelegten Rollen und Definitionen ist darauf zurückzuführen, dass die soziale Repräsentation der Geschlechterkultur ein mächtiges Mittel der sozialen Kontrolle ist. In der Tat haben wir uns von Kindheit an an die Vorstellung gewöhnt, dass Frauen und Männer bestimmte Aufgaben zu erfüllen haben. Sicherlich sind einige dieser Ziele auf biologische und psychologische Unterschiede zurückzuführen. Aber sollte die Geschlechterideologie ausschließlich zweidimensional sein? Ich glaube, das sollte sie nicht. Um meine Position zu untermauern, werde ich mich auf das Buch von Ramet beziehen, in dem der Autor das Konzept der Geschlechterumkehr einführt und sagt: “So wie die Geschlechterkulturen räumlich variieren und sich im Laufe der Zeit verändern, tun dies auch die Funktionen, die die Geschlechterumkehr spielt” (Ramet 3). Ausgehend von den oben dargelegten Überlegungen zu Geschlecht und Sex, nehme ich an, dass die Bedeutung des Geschlechts als Mittel zur Darstellung des Selbst, nicht aber als Instrument zu dessen Begrenzung, im Vordergrund stehen sollte.
Ich glaube, dass Lordes Kritik an bestehenden Geschlechterstereotypen, zusammen mit anderen vorgestellten Studien, die binäre Wahrnehmung von Geschlechterrollen in Frage stellt. Wenn Geschlecht und Sex miteinander verbunden sind, warum sind dann die Kategorien “weiblich” und “männlich” nicht auf Menschen mit einer einzigartigen Identität und Sichtweise auf Sexualität anwendbar? Als ich Suthrells Buch mit dem Titel Unzipping Gender: Sex, Cross-Dressing and Culture” gelesen habe, ist mir aufgefallen, dass ihre Ideen bezüglich der Verbindung zwischen Geschlecht und Sex mit denen von Lorde identisch sind. Insbesondere die Überlegungen über das Wesen von Transvestiten und Transgender sind deckungsgleich mit Lordes Theorie der Differenz (Suthrell 14). Was noch wichtiger ist: Die kulturübergreifenden Studien über Sex und Gender erklären die Verbindung, weil auch wissenschaftliche und soziale Studien.
Wenn ich mich auf C beziehe, sollte ich zugeben, dass das Problem der Identitätsentwicklung und der Geschlechteranalyse heute auf der kulturellen und sozialen Tagesordnung steht. Die heutige Gesellschaft steht am Rande einer völligen Neubewertung der bestehenden traditionellen Ansichten über Sexualität, Geschlecht und Sex. In dieser Hinsicht glaube ich, dass Lorde mit ihrem Werk versucht, die starren Stereotypen zu durchbrechen und die Menschen dazu zu bringen, die Bedeutung der Schaffung eines Selbstbildes neu zu begreifen. Insbesondere sollten die Menschen nicht auf die etablierten Normen und Paradigmen der sozialen und kulturellen Linsen beschränkt werden. Ich glaube, dass es wichtig ist, das Konzept der Differenz als Priorität bei der Selbstdefinition zu betrachten. Die Gleichstellung der Geschlechter ist daher ein überholtes Konzept, da die Einzigartigkeit und das Getrenntsein im Vordergrund stehen sollten.
Bei der Lektüre der ersten Kapitel von Lorde’s Zami ist mir klar geworden, dass die bestehenden Probleme unseres Gesellschaftssystems in bestehenden kulturellen und stereotypen Vorurteilen liegen. Es gibt keinen Platz für Unterschiede, weil die Menschen an die festgelegten Normen gewöhnt sind. Wenn man sich jenseits dieser Normen bewegt, kann man auf rigorose Kritik stoßen, die durch fest verankerte Muster des Geschlechterverhaltens vorgegeben ist. In dieser Hinsicht half mir Lorde zu verstehen, wie wichtig eine Selbstdefinition ist, die nicht von sozialer Anerkennung abhängig sein sollte. Vielmehr kann ich, aber niemand sonst, entscheiden, welchen Weg ich wähle, um meine Existenz zu harmonisieren und meine Lebensziele zu erreichen.
Abschließend sollte betont werden, dass die Identitätsentwicklung eng mit der Selbstdefinition und der Anerkennung von Unterschieden verbunden ist. Lorde hat die Idee gerechtfertigt, jenseits von Stereotypen und im Gegensatz zu konventionellen Weisheiten zu denken. Das Konzept des Selbstbildes bietet daher eine alternative Perspektive auf die Rolle der Geschlechter und der Geschlechterkulturen. Bei der Erörterung verschiedener Ideologien, die den Zusammenhang zwischen den Konzepten von Geschlecht und Sexualität aufzeigen, habe ich offensichtliche Widersprüche zwischen den festen gesellschaftlichen Normen und den radikalfeministischen Theorien entdeckt. An diesem Punkt sind Geschlecht und Sexualität biologisch miteinander verbunden, da körperliche Merkmale einen starken Einfluss auf die Gestaltung des Selbst und die Entwicklung der Identität haben.
Darüber hinaus haben zahlreiche Annahmen aus kulturübergreifenden Studien meine Sichtweise auf das binäre System der Geschlechterdifferenzierung beeinflusst. Tatsächlich habe ich erkannt, dass die Unterbrechung dieses Systems für das Verständnis der Entstehung abweichender Geschlechtergemeinschaften und der Entwicklung von lesbischen und feministischen Bewegungen unerlässlich ist. In dieser Hinsicht hat das Buch von Lorde gezeigt, dass es notwendig ist, die Differenz im Kern zu betrachten.
Zitierte Werke
Fausto-Sterling, Anne. Sexing the Body: Geschlechterpolitik und die Konstruktion von Sexualität. New York: Basic Books, 2000. Drucken.
Habbard, Ruth. “Die Konstruktion der Geschlechterdifferenz”. Neue Literaturgeschichte 19.1 1987: 129-134. Web.
Lorde, Audre. Zami: Eine neue Schreibweise meines Namens – Eine Biomythographie. Australien: The Crossing Press, 2010. Drucken.
Martin, Emily. “The Egg and the Sperm: How Science Has Constructed a Romance Based on Stereotypical Male-Female Roles”. Signs 16.3 1991: 484-501. Web.
Ramet, Sabrina. Geschlechtsumkehrungen und Geschlechterkulturen: Anthropologische und historische Perspektiven. New York: Routledge, 1996. Drucken.
Suthrell, Charlotte, A. Unzipping Gender: Sex, Cross-Dressing und Kultur. London: Berg Publishers, 2004. Drucken.