Einführung
Atlantik-Kanada ist das Kernland einzigartiger Legenden, Geheimnisse und Volksmärchen. Die traditionelle Kultur des Landes ist durch den Glauben an übernatürliche Kräfte geprägt, die verblüffende Informationen über die Geschichte und Kultur der Gemeinden liefern. Verschiedene wissenschaftliche Arbeiten wurden durchgeführt, um die Folklore in der Region zu verstehen. Im Folgenden finden Sie eine Zusammenfassung von zwei Artikeln, die sich mit der atlantischen kanadischen Folklore befasst haben.
Naiver Hexereiglaube in der akadischen, maritimen und neufundländischen Folklore
Der Artikel befasst sich mit verschiedenen Studien, die zum Verständnis der Legenden und des Glaubens der akadischen, maritimen und neufundländischen Bevölkerung durchgeführt wurden. In dem Artikel untersucht Labelle (2008) die Frage der Hexerei in drei verschiedenen Folkloren, der akadischen, neufundländischen und anglophonen. Der Artikel enthält auch Ansichten der christlichen Gruppen, die mit den Eingeborenen interagierten. In dem Artikel wird der Glaube an Hexerei und Zauberei untersucht. Laut Labelle (2008) gibt es Unterschiede zwischen Hexerei und Zauberei.
Die Hexerei wird als eine angeborene Kraft dargestellt, die im Körper des Einzelnen steckt, während die Zauberei auf der Fähigkeit beruht, Zaubersprüche und Medikamente zu manipulieren. Labelle (2008) wies jedoch darauf hin, dass die magischen Praktiken in der kanadischen Atlantikregion eine Unterscheidung der beiden Begriffe erschweren. In der anglophonen Bevölkerung wird Hexerei beispielsweise mit der Fähigkeit in Verbindung gebracht, Menschen und Tieren Schaden zuzufügen. Dabei wird nicht unterschieden, ob es sich um eine angeborene oder erworbene Kraft handelt. In den akadischen Traditionen hingegen deuten verschiedene Erzählungen darauf hin, dass die Zauberer ihre Macht durch einen Handel mit dem Teufel erlangten, d. h. sie verkauften ihre Seele an den Teufel, um die Macht zu erlangen, Zaubersprüche zu wirken.
Der Begriff “Hexe” wurde sowohl für männliche als auch für weibliche Personen verwendet. Aus den verschiedenen Erzählungen über Hexen geht jedoch hervor, dass die weiblichen Hexen zahlreicher waren als die männlichen. In Neufundland, das mehrheitlich protestantisch war, wurde der biblische Hinweis auf Hexen verwendet, um die Hexe als eine böse Frau zu bezeichnen. Bei den Akadiern, die traditionell katholisch sind, wurde der Verdacht auf Hexerei nicht unbedingt auf eine Frau gelenkt.
Akadische Legenden, die sich auf Menschen beziehen, die von bösen Mächten besessen waren, suchten Hilfe beim örtlichen Priester. Im Falle der einheimischen Hexerei wurde der Priester jedoch nur selten konsultiert.
In der akadischen Gesellschaft galten Hexen als Außenseiter. Man glaubte, dass die männlichen Hexer in der akadischen Gemeinschaft aus Frankreich oder Quebec stammten. In Neufundland wurden Mi’kmaq-Männer und -Frauen von den Eingeborenen wahrscheinlich als Hexen betrachtet. Andererseits hielten die Siedler die Eingeborenen für Hexen und gefährlich.
Der Glaube an die Hexerei beeinflusste die Interaktion zwischen den Gemeinschaften. Labelle (2008) stellte fest, dass die Entfernungen zwischen den Gemeinschaften nicht sehr groß waren; sie konnten nur durch freundliche Handlungen überbrückt werden. Sowohl in Neufundland als auch in den Maritimes gab es auch den Glauben an Gegenzauber, z. B. in Form von freundlichen Taten gegenüber den Einheimischen.
Der Fiedel brennende Priester von Mabou
In den atlantisch-kanadischen Gemeinden wurden Priester als positive Figuren angesehen, wie sie in verschiedenen Erzählungen dargestellt werden. Dies galt jedoch nur für Priester, die den Erwartungen der Gemeinschaft entsprachen. Diejenigen, die das nicht taten, wurden in die Überlieferung verbannt. Der Artikel untersucht den Glauben einer Gemeinschaft am Beispiel einer Legende. Die Legende handelt von einem Priester, der die Fiedeln der Gemeinschaft verbrannte. In dem Artikel beschreibt McDavid (2008) die Lebensweise der Eingeborenen, ihren starken Glauben an Kultur und musikalische Traditionen und die Herausforderungen, die das Christentum mit sich brachte. Es geht um Pater Kenneth, eine Legende auf Cape Breton Island, und den Widerstand, dem er sich gegenübersieht, als er versucht, einige traditionelle Praktiken wie das Fiedelspiel und den Tanz abzuschaffen.
Das Volk glaubt an übernatürliche Kräfte, weshalb der Priester die traditionelle Fiedel mit dem Teufel in Verbindung bringt. So setzt Pater Kenneth das Spiel der Fiedel und den dazugehörigen Tanz mit den Werkzeugen des Teufels gleich. Die Praktiken des Priesters sollten die Atmosphäre der Dämonen vertreiben, die seiner Meinung nach in der Musik der Einheimischen steckten. Die Leute gaben jedoch die alten und schlechten Fiedeln weg und behielten die guten. Später wurden die Menschen klüger und stellten die Praktiken des Priesters in Frage und stellten fest, dass sie nicht in den Himmel kommen wollen, wenn es keine Musik gibt. Laut McDavid (2008) spiegelt der Widerstand der Gemeinden die Berufsfolklore der Geiger in Cape Breton wider. Es handelt sich um eine Tradition, die trotz der Versuche des Priesters, der in den Erzählungen als fehlerhaft dargestellt wird, fortbesteht.
Referenzen
Labelle, R. (2008). Der Glaube der Ureinwohner an Hexerei in der akadischen, maritimen und neufundländischen Folklore. Ethnologien, 30(2), 137-152.
McDavid, D. (2008). Der fiedelbrennende Priester von Mabou. Ethnologien, 30(2), 115-136.