Geschichte der Hazaras
Dem CIA World Factbook zufolge leben derzeit schätzungsweise 2,7 Millionen Hazaras in Afghanistan. Obwohl die Gemeinschaft als eine der größten des Landes galt, hat das Massaker von 1893 ihre Bevölkerung stark reduziert. Das bedeutet, dass die Hazara eine gefährdete Gemeinschaft sind, um deren Existenz man sich kümmern muss. Anthropologen sind sich nicht einig über die genaue Geschichte der Hazara. In der Sprache der Perser bedeutet Hazara jedoch “tausend”.
Aktuelle Studien legen nahe, dass die Gemeinschaft ihren Ursprung im Mongolenreich hat. Es wird angenommen, dass sie von den mongolischen Soldaten abstammt, die Dschingis Khan im dreizehnten Jahrhundert zurückließ. Die Hazara sind in verschiedenen Teilen Afghanistans beheimatet, vor allem aber in Hazarajat, ihrem angestammten Land. Die Gemeinschaft ist in den zentralen Bergen Afghanistans beheimatet und nimmt vermutlich ein Gebiet von fünfzigtausend Quadratkilometern ein, auch wenn sich einige von ihnen im Badakhshan-Gebirge aufhalten.
Im späten 19. Jahrhundert gab es eine Kampagne gegen die Gemeinschaft, die sie dazu zwang, sich in den westlichen Teilen der Provinz Turkestan niederzulassen. Innerhalb dieser Bevölkerungsgruppe gibt es eine kleine Gruppe, die sich durch ihren Glauben auszeichnet und als ismailitische Hazaras bezeichnet wird und in den Bergen des Hindukusch lebt.
Aufgrund ständiger Frustrationen seitens der Staatsorgane und häufiger Angriffe auf die Bevölkerung war die Gemeinschaft gezwungen, sich am Rande des Staates in der Nähe des Iran und Pakistans niederzulassen. Dies hat zu einer grenzüberschreitenden Migration geführt, was bedeutet, dass sich eine große Anzahl von Hazaras derzeit in Pakistan aufhält (Mousavi 89).
Was die Sprache betrifft, so ist bekannt, dass die Hazara den Dari-Dialekt sprechen, der mit dem persischen Dialekt Hazaragi verwandt ist. Die Mehrheit der Gemeinschaft gehört der schiitischen Sekte an, auch wenn einige der ismailitischen Sekte angehören, während eine Minderheit der sunnitischen islamischen Sekte angehört.
Die Gemeinschaft zeichnet sich vor allem durch ihre starke Kultur aus, die Musik und Poesie verehrt. In ihrer Sprache gibt es zahlreiche Sprichwörter, die sich als Grundlage für beliebte Lieder und Gedichte im Land bewährt haben. Die Kultur wurde durch die Sprache aufrechterhalten, die von einer Generation zur anderen weitergegeben wurde. Es gab nur zwei Klassen, nämlich die Herrscher und die Beherrschten. Die Klassenstruktur basierte auf dem Besitz von Produktionsmitteln, wobei die Reichen mehrere Pflanzen und Tiere besitzen konnten.
Mit der Zeit hat die wirtschaftliche, soziale und politische Macht der Gemeinschaft abgenommen, da sie derzeit billige ungelernte Arbeitskräfte liefert, was zu einer Stigmatisierung geführt hat. Nur wenige Gemeinschaften im Land wären bereit, sich mit den Hazaras zu vermählen, da sie als arme Gemeinschaft gelten.
Dies hat zu einer Isolierung geführt, da ihre Kultur seit mehreren Jahrzehnten statisch geblieben ist. Bei den Hazaras gilt der Ehemann stets als Familienoberhaupt, und die meisten Familien praktizieren Polygamie. Die Mutter übernimmt nur im Todesfall die Verantwortung für den Ehemann. Der älteren Ehefrau wird Respekt entgegengebracht. Daher übernimmt sie die Rolle des Ehemanns, wenn das Familienoberhaupt abwesend ist.
Die Gemeinschaft respektiert die Rechte der Frauen und hat sich immer für die Aufklärung der Mädchen eingesetzt. Dies hat dazu geführt, dass sich viele Frauen in der Gemeinschaft an bürgerlichen Angelegenheiten beteiligen, insbesondere diejenigen, die aus dem Exil im Iran zurückgekehrt sind. Seit dem Sieg über die Taliban im Jahr 2001 haben viele Hazara-Frauen eine entscheidende Rolle bei der Förderung der Bildung in der Gemeinschaft gespielt, da sie als Lehrerinnen tätig sind.
Die Geschichte zeigt, dass sich Hazaras bereits im 13. Jahrhundert in Afghanistan niederließen. Im Laufe der Geschichte wurden Hazaras, die den schiitischen religiösen Werten anhängen, verfolgt und an den Rand gedrängt, was bedeutet, dass sie mehr gelitten haben als jede andere Gruppe. Auch wenn nach dem Sieg über die Taliban Veränderungen im Lande eingeleitet wurden, hat sich die Lage nicht geändert, da viele Hazaras immer noch getötet werden.
Dies liegt daran, dass die Gemeinschaft bei der Politikgestaltung und -ausarbeitung immer noch unterrepräsentiert ist. Präsident Karzai hat zwar versucht, den Lebensstandard der Gemeinschaft zu verbessern, indem er sechs Kabinettsmitglieder aus der Gemeinschaft ernannte, aber das hat die Diskriminierung der Gemeinschaft nicht verhindert. Mitte des 2. Jahrhunderts war die Gemeinschaft gezwungen, nach Kabul auszuwandern, da sie von hohen Regierungsbeamten und anderen Gemeinschaften, die als die Mehrheit angesehen wurden, massiv verfolgt wurde.
Die Gemeinschaft steht in der sozialen Rangliste ganz unten, was die Hauptursache für Anfeindungen ist. In den frühen 1960er bis späten 1970er Jahren war die Gemeinschaft gezwungen, ihre Kräfte mit anderen Minderheiten zu bündeln, um ihre rechtmäßige Stellung in der Gesellschaft einzufordern. Dies führte zu einem mehrjährigen Bürgerkrieg, der viele Menschenleben forderte und zu wirtschaftlicher und politischer Instabilität führte. Die Gemeinschaft war in der Lage, dem Druck anderer Gemeinschaften bis Mitte der 1980er Jahre zu widerstehen, und zwar mit Hilfe ihrer Stammesgenossen aus dem Iran (Ratchnevsky 45).
Tatsache ist, dass die Gemeinschaft im Land nie in den Genuss ihrer wirtschaftlichen Rechte gekommen ist, da sie als Ausgestoßene angesehen wird, die beseitigt werden sollten. Auch vor der Taliban-Regierung haben die Hazara nie Frieden genossen, da sie oft angegriffen wurden und ihnen ihr Land gewaltsam weggenommen wurde. Sie wurden gefangen genommen und als Sklaven verkauft, was bedeutete, dass sie in der Gesellschaft keinen Wert besaßen.
Wichtige Dienstleistungen wie Gesundheitsfürsorge und Sicherheit wurden den Hazaras nie zur Verfügung gestellt. Einige Historiker behaupten, der Hauptgrund für die Verfolgung der Hazara sei ihr religiöses Prinzip, das auf den schiitischen Werten beruht. Die Gemeinschaft verfügte über ein stabiles wirtschaftliches und politisches System, das ihr auf dem ganzen Kontinent Ruhm einbrachte. Dies kam bei einigen Gemeinschaften in Afghanistan nie gut an.
Unterschiede zwischen Hazara und anderen Gemeinschaften
Der größte Unterschied zwischen den Hazaras und anderen Gemeinschaften in Afghanistan, wie den Paschtunen und Tadschiken, ist die Religion. Während die Hazara der schiitischen Religionsgemeinschaft angehören, gehören die Paschtunen der sunnitischen Religion an. Die Hazara verwenden die Religion anders als andere Gemeinschaften. In einem der Romane von Khaled Hosseini mit dem Titel The Kite Runner (Der Drachenläufer) werden die Paschtunen als reiche Menschen dargestellt, die die Produktionsmittel kontrollieren.
Sie gehören zur herrschenden Klasse, während die Hazaras zur unterprivilegierten Gruppe gehören, die sich zum Überleben auf die Religion stützt. Die Hauptfigur des Romans, Amir, ist ein Paschtune, der viel trinkt und sich nicht für religiöse Angelegenheiten zu interessieren scheint. Die Figur wird als reiche Person dargestellt, die viel Geld zum Verschwenden hat. Der Roman spiegelt genau die Situation im Land wider, denn die Sunniten hatten immer die Möglichkeit, ihre wirtschaftlichen und politischen Träume zu verwirklichen, während die Hazaras immer unter Folter und Verfolgung zu leiden hatten.
Die Hazaras halten sich an ihre religiösen Überzeugungen, da dies das Einzige ist, worüber sie Kontrolle haben, da sie nicht ohne weiteres an Reichtum gelangen können. Vom Aussehen her ähneln die Hazaras den Chinesen oder den Mongolen, was bedeutet, dass sie Asiaten sind, da sie von der Mongolei abstammen.
Die Feindseligkeiten zwischen Paschtunen und Hazaras begannen im dreizehnten Jahrhundert, als das Mongolenreich die Paschtunen eroberte und versklavte. Afghanistan ist einer der Staaten, die das Mongolenreich bildeten, aber die Hazaras sind mit den Schiiten des Iran verwandt, die seit jeher ein Feind der Paschtunen sind. Historische Konflikte zwischen den Paschtunen und den Hazara haben Regierungen und globale Gremien stets vor große Herausforderungen gestellt.
Kulturell unterscheiden sich die Hazaras stark von anderen Gemeinschaften im Land. Die paschtunische Gemeinschaft ist in weiten Teilen Afghanistans und Pakistans ansässig, was bedeutet, dass sie die Mehrheit im Land stellt. Die Mehrheit der Paschtunen sind Nomaden, was bedeutet, dass sie im Vergleich zu den Hazaras, die hauptsächlich Handwerker sind, kein gutes Leben führen.
Die sunnitische Religion verbietet ihren Mitgliedern den Konsum von Alkohol und Schweinefleisch. Die Hazaras unterscheiden sich von den Sunniten, da sie insofern liberal sind, als sie Frauen die Teilnahme an Politik und Wirtschaft gestatten. In Bezug auf die soziale Organisation unterscheiden sich die Hazaras von anderen Gruppen insofern, als sie den Frauen erlauben, sich um den Haushalt zu kümmern, wenn der Ehemann abwesend ist. Dies ist bei den Paschtunen anders, die in Fragen des Familienlebens sehr streng sind.
Wirtschaftlich gesehen sind die Paschtunen eine Einheit, was bedeutet, dass sie die Aufteilung der Ressourcen unter den Familienmitgliedern fördern. Die Hazaras ermutigen ihre Mitglieder zu harter Arbeit, da die Verteilung der Ressourcen nicht auf dem Sozialismus basiert, sondern stattdessen der private Besitz von Eigentum gefördert wird (Rubin 10).
Bei den Paschtunen ist die gesamte Familie dafür verantwortlich, dass die Kinder bestmöglich erzogen werden, während die Hazaras die Freiheit des Einzelnen fördern, was bedeutet, dass jeder sein Schicksal selbst bestimmt.
In sozialer Hinsicht haben die Hazaras eine entwickelte soziale Organisation, in der die Bildung aller Mitglieder der Gesellschaft gefördert wird. Schulen werden mit Hilfe von Gemeindemitgliedern gebaut, sind aber von den Gebetsstätten getrennt. Für Paschtunen und andere Gemeinschaften, die sunnitische Werte vertreten, werden die Schulen in der Nähe der Gebetsstätten errichtet, und von den religiösen Führern wird erwartet, dass sie die Bildungsprogramme überwachen.
Die Paschtunen lehnen die Vermischung von Mädchen und Jungen ab. In diesem Zusammenhang gibt es getrennte Schulen für Jungen und Mädchen. Die Hazaras ihrerseits sind in dieser Hinsicht nicht so streng, da gleichaltrige Kinder die gleichen Klassen besuchen können. Im Gegensatz zu den Hazaras haben die Paschtunen eine etablierte Kultur mit einem Lebenskodex, der als Paschtunwali bezeichnet wird und hoch geschätzt wird.
Der Kodex legt nahe, dass die Menschen einander im Leben helfen und die religiösen Grundsätze respektieren sollten. Auf dieser Grundlage sollten die Mitglieder der Gemeinschaft die Familienbande respektieren und sich gegenseitig willkommen heißen. Die Hazaras sind anders, denn sie schätzen den Individualismus. Einige Analysten sind der Meinung, dass dies einer der Gründe für ihre Verfolgung ist, da sie im Vergleich zu den Paschtunen nie geeint sind.
Sozialstruktur in Afghanistan
Wie jede andere Gesellschaft der Welt ist auch die afghanische Gesellschaft nach Klassen und dem Kastensystem gegliedert. Die meisten gesellschaftlichen Gruppen sind egalitär, auch wenn einige hierarchisch strukturiert sind. Das bedeutet, dass sich die Menschen in Bezug auf ihren Wohlstand unterscheiden, der dem Einzelnen einen sozialen Status zuweist. Neben der Schichtung nach Vermögen ist die Gesellschaft auch nach religiösen und ethnischen Gesichtspunkten gegliedert.
Nur Mitglieder der königlichen Familie dienten als hochrangige Staatsbeamte, wie z. B. Minister und Botschafter, während von den anderen erwartet wurde, dass sie der Autorität gehorchten, da die politischen Führer sowohl weltliche als auch zivile Führer waren. In der Mitte des 20. Jahrhunderts waren die persisch sprechenden Afghanen, die vor allem in den städtischen Gebieten zu finden waren, in den höheren Klassen vertreten. Diejenigen, die die schiitischen und ismaelitischen religiösen Grundsätze praktizierten, wurden der untersten Klasse zugerechnet.
Die Hazaras wurden in diese soziale Schicht aufgenommen, da ihre Religion als minderwertig angesehen wurde. Die Paschtunen hatten auf Provinzebene viele einflussreiche Positionen inne, was bedeutete, dass sie alle Bereiche des politischen und sozialen Lebens kontrollierten. Leider dienten die lokalen Führer nie den Einheimischen, da ihnen die Leiden der Mehrheit gleichgültig waren (Monty 78). Ihr Hauptziel war es, ihre egoistischen Interessen durch die Verfolgung von Minderheiten und die massenhafte Aneignung kommunaler Ressourcen durchzusetzen.
Die reichsten Grundbesitzer kontrollierten die lokalen Gemeinschaften, während die Dorfvorsteher für die Konfliktlösung zuständig waren. Die Sayyeds galten als Nachkommen des Propheten Mohammad, da sie mit der Tochter des Propheten verheiratet waren. Diese Personengruppe genoss großes Ansehen und spielte eine entscheidende Rolle bei der Konfliktlösung.
In der afghanischen Gesellschaft wird erwartet, dass Angehörige der Unterschicht ihre Töchter an die reicheren Schichten verheiraten, da sich nur die Reichen eine aufwendige Hochzeitszeremonie leisten können. Die Gemeinschaft rät davon ab, westliche Kleidung zu tragen, was die Stadtbewohner von den Einheimischen unterscheidet.
Verfolgung des Volkes der Hazara
Für die Verfolgung der Hazaras in Afghanistan sind Gemeinschaften verantwortlich, die den sunnitischen Religionsgrundsätzen anhängen. Die sunnitischen Gemeinschaften bilden die Mehrheit, während die Schiiten, zu denen die Hazaras überwiegend gehören, die Minderheit darstellen. Im späten 19. Jahrhundert wurde unter der Führung von Amir Abdul Rahman allen Gemeinschaften, die sich nicht den sunnitischen religiösen Grundsätzen angeschlossen hatten, ein heiliger Krieg, der so genannte Dschihad, erklärt.
Diesen Gemeinschaften sollten ihre sozialen, wirtschaftlichen und politischen Rechte verweigert werden, was zu unsäglichem Leid und Qualen führen würde. Dies würde diese Gemeinschaften dazu zwingen, sich den vermeintlich wichtigsten islamischen Werten anzupassen. Diese Verfolgung lenkte die Aufmerksamkeit der Hazara nie von ihrer Religion ab. Die Gemeinschaft widersetzte sich einem Versuch des afghanischen Führers, alle Gemeinschaften zum Übertritt zur sunnitischen Religion zu zwingen. Die Regierung schickte die paschtunischen Stämme, die überwiegend sunnitisch waren, in den Kampf gegen die Hazaras im zentralen Hochland.
Infolgedessen wurde die Mehrheit der Hazara, insbesondere die Männer, abgeschlachtet, so dass die Gemeinschaft nicht in der Lage war, die wirtschaftliche und soziale Entwicklung voranzutreiben. Die Frauen und Kinder der Hazara wurden versklavt, da sie niemanden hatten, der sie vor der Brutalität der Paschtunen schützen konnte.
Das Land, das zuvor von den Hazaras bewohnt wurde, wurde ihnen weggenommen, einschließlich aller landwirtschaftlichen Güter wie Tiere und Erzeugnisse. Die Regierung führte eine Kampagne durch, um andere sunnitische Gemeinschaften wie Usbeken und Tadschiken zum Aufstand gegen die Hazaras zu bewegen. Einigen Hazaras gelang es, in die nördlichen Gebiete zu fliehen, doch die Mehrheit von ihnen wurde brutal getötet – einige zogen es vor, in den von den Briten kontrollierten Gebieten Indiens Zuflucht zu suchen. Usbeken beteiligten sich an der Beseitigung der Hazaras in Bamian.
Präsident Rahman gelang es, die religiösen Einrichtungen der Hazara zu zerstören, aber ihr Glaube war intakt, d. h. sie waren nicht bereit, ihre religiösen Werte zugunsten der sunnitischen religiösen Werte aufzugeben. Sein Verfolgungsprozess war systematisch, da er darauf abzielte, die Gemeinschaft wirtschaftlich, politisch, kulturell und gesellschaftlich zu schwächen. Er befahl seinen Milizen, Razzien bei Frauen durchzuführen und den unschuldigen Hazaras ungerechtfertigte Steuern aufzuerlegen.
In diesem Zusammenhang waren Massaker, Plünderungen von Eigentum und Häusern sowie die Versklavung von Hazara-Kindern an der Tagesordnung. Die schiitischen Mullahs, die als Gebetsstätte dienten, wurden zerstört und durch sunnitische Schreine ersetzt. Mit Hilfe der Regierung unter der Führung von Rahman wurden mindestens sechs Prozent der Hazara ausgelöscht, während andere Gemeinschaften das Hazarajat besetzten, während die Schiiten in einem anderen Teil Zuflucht suchten, unter anderem in den benachbarten Ländern Pakistan und Iran.
Auch nach der Herrschaft des Rahman ging die Verfolgung der Hazara noch ein ganzes Jahrhundert weiter (Merry 16). Im Jahr 1929 entwickelten die Staatsbeamten ein Programm zur ethnischen Säuberung, bei dem alle Sunniten einen Ausweis erhalten sollten, um den Weg für die Eliminierung der verbliebenen Schiiten zu ebnen.
Einigen Hazara blieb nichts anderes übrig, als ihre Identität zu verschleiern, um sich zu identifizieren. Das Pasteurisierungsprogramm würde sicherstellen, dass alle Hazara eliminiert würden. Einige der sunnitischen Prediger ermutigten die Gläubigen, die Sch’as zu eliminieren, da dies eine Eintrittskarte ins Paradies sein würde.
Die Notlage der Hazaras
Die Hazaras haben nie die Hoffnung verloren, für ihr politisches Überleben zu kämpfen, seit sie 1988 eine politische Partei namens Hizb-e Wahdat, d. h. Partei der Einheit, gegründet haben. In ihren Regionen gab es keine Straßen, Kliniken oder gar Schulen, was bedeutet, dass die Regierung sie nie als legitime Mitglieder des Staates betrachtet hat. Als die Mudschaheddin 1992 die Macht als Präsident abgaben, geriet die Gemeinschaft in Konflikt mit der Regierung, da der neue Staatschef Burhanuddin Rabbani ihre Verfolgung anordnete.
Der Angriff auf unschuldige Zivilisten führte zu mehreren Todesfällen, was die Aufmerksamkeit internationaler humanitärer Organisationen wie Amnesty International und der Vereinten Nationen auf sich zog. Amnesty International berichtete, dass die von der Regierung geführten Milizen unschuldige, unbewaffnete Menschen töteten und Hazara-Frauen vergewaltigten. Über seinen Oberbefehlshaber ordnete der Präsident die Ermordung von Hazara in westlichen Teilen Kabuls an.
Die Lage der Hazara änderte sich ab 1993, als Abdul Ali Mazari die Gemeinschaft auf internationaler Ebene vertrat, um über ihre Situation zu sprechen. Die internationale Gemeinschaft nahm die Situation zur Kenntnis und versprach, gegen jede Gruppe vorzugehen, die sich an der Verfolgung des Hazara-Volkes beteiligen würde (Mousavi 23). Der Führer brachte alle Hazara zusammen, indem er sie ermutigte, als Gruppe auf die Verwirklichung ihrer politischen und wirtschaftlichen Ziele hinzuarbeiten.
Im selben Jahr nahm der Anführer an der Unterzeichnung des Abkommens mit der Taliban-Regierung teil; 1995 wurde er brutal ermordet. Die Partei der Einheit schloss sich 1995 mit anderen Kräften, die gegen die Taliban-Regierung kämpften, zusammen, um die Regierung zu zwingen, auf ihre Bitten zu hören. Der Koalitionspartei gelang es, die Regierung zu zwingen, Schulen und andere höhere Bildungseinrichtungen, darunter die Universität Bamian, zu öffnen.
Der Frieden, den die Hazara-Schiiten genossen, war nur von kurzer Dauer, da die Taliban nach ihrer Machtübernahme 1995 den Dschihad gegen alle nicht-sunnitischen religiösen Gruppen ausriefen. Es wird behauptet, dass die Schiiten in den folgenden Jahren einer schweren Verfolgung ausgesetzt waren, da es in einigen Teilen des Nordens zu Massenmorden kam.
Dies zwang die Schiiten zu einer neuen Strategie, um die Macht zu erobern, da sie die bestehenden Lebensbedingungen nicht mehr ertragen konnten (Weiers 110). Im Jahr 2001 übernahmen sie mit Hilfe ausländischer Mächte die Macht. Auch nach der Machtergreifung im Jahr 2001 steht die Gemeinschaft noch immer vor mehreren Herausforderungen. Seit der Machtergreifung im Jahr 2001 hat sich die Lage der Hazaras stetig verbessert.
Die Verfassung wurde ratifiziert, um sicherzustellen, dass ihr Status anerkannt wird. Der Führer ihrer Partei wurde zum Vizepräsidenten in Karzais Regierung ernannt. Bei den kürzlich abgehaltenen Wahlen errangen die Hazaras fünfundzwanzig Sitze, was angesichts der Tatsache, dass sie lediglich neun Prozent der Bevölkerung ausmachen, eine gute Zahl ist. Auch wenn die Hazaras politisch hervorragend abschneiden, ist ihre soziale und wirtschaftliche Leistung im Land düster, da sie immer noch als eine Gemeinschaft mit niedrigem Rang wahrgenommen werden.
In jüngster Zeit beklagt sich die Gemeinschaft über die wachsende Zahl von Milizen und Kriegsherren, da diese illegalen Gruppen eine ernsthafte Bedrohung für ihre Existenz darstellen, da die illegalen Gruppen aus Sunniten bestehen. Die Gemeinschaft ist vor allem wegen der Landfrage mit den nomadischen Kuchis aneinandergeraten, was zu ethnischen Spannungen geführt hat und bedeutet, dass die Gemeinschaft auf einer Zeitbombe sitzt.
Viktimisierung in Pakistan
In Pakistan ist die Lage der Hazaras kritisch, da sie seit dem Zusammenbruch der Taliban-Regierung im Jahr 2001 täglich angegriffen werden. Sie sind Opfer der Verfolgung nach dem Sturz der unrechtmäßigen Regierung. Man glaubt, dass sie die Komplizen des Westens sind, der sie ständig der Misshandlung durch ihre sunnitischen Kollegen in Pakistan ausgesetzt hat. Seitdem sind in der Region Quetta mindestens zweitausend Hazara-Männer, -Frauen und sogar Kinder ums Leben gekommen und über tausend verletzt worden.
In Pakistan wird die sunnitisch geführte Milizgruppe Lashkar-e-Jhangvi für die Morde verantwortlich gemacht. Wie bereits im Abschnitt über die Geschichte erwähnt, kamen die Hazaras im 19. Jahrhundert nach Pakistan, als die aggressive Politik von Rahman Khan auf die systematische Auslöschung der Gemeinschaft abzielte. Einige Hazaras flohen nach Indien, das unter britischer Herrschaft stand, und landeten aufgrund der ungünstigen Bedingungen in Indien in Pakistan.
Die pakistanischen Sunniten greifen die Schiiten an, bei denen es sich aufgrund ihrer mongoloiden Gesichtszüge meist um die Hazaras handelt. Die Ermordung der Hazaras begann in den 1980er Jahren, als der pakistanische Präsident einen Versuch der afghanischen Regierung unterstützte, die Schiiten auszurotten. Zia ul-Haq versuchte, seine diktatorische Herrschaft zu legitimieren, indem er seinen Anhängern zeigte, dass er bereit war, alles zu tun, um ihre Lebenschancen zu verbessern.
Außerdem verfügte das Land nach der Invasion in Afghanistan über ausreichend Waffen, die von der Sowjetunion geliefert wurden. In jüngster Zeit werden die Sunniten durch die Ideologie von Al-Qaida ermutigt, die Schiiten zu bekämpfen, da sie sie als Feinde betrachten, da sie die amerikanische Regierung dabei unterstützt haben, die Mitglieder der Terrorgruppe aufzuspüren (Rosenberg 2382).
Angriffe auf Schiiten werden hauptsächlich in Quetta, der Hauptstadt Pakistans, verübt. Die Stadt liegt in der Provinz Belutschistan. Die Provinz grenzt an Afghanistan, wo Stammeskonflikte zwischen den Paschtunen und den Hazaras herrschen. Seit dem Angriff auf die Taliban im Jahr 2001 hat die extremistische militante Gruppe Lashkar-e-Jhangvi (LeJ) in Pakistan die Hazaras immer wieder durch Zeitungsanzeigen und andere Formen von Werbung offen bedroht.
Die den Taliban nahestehende Milizgruppe betrachtet die Hazara als die schlimmsten Feinde, die den Tod verdienen. Die Hazaras ihrerseits sind der Ansicht, dass die Milizgruppe nicht isoliert operiert, sondern von den Regierungstruppen unterstützt wird, die stets gegen die Präsenz westlicher Truppen in Afghanistan und im Irak sind.
Viele Menschenrechtsorganisationen sind besorgt über die anhaltende Verfolgung der Hazaras in der Provinz, aber die pakistanische Regierung zögert, einzugreifen, was darauf schließen lässt, dass sie Terroristen bei der Durchführung ihrer abscheulichen Taten unterstützen könnte.
Im Jahr 2001 erlagen mindestens sechs Menschen ihren Verletzungen, während fünf schwer verwundet wurden, als sunnitische Terroristen einen Bus angriffen, der Hazaras von der Hazara-Stadt zur Alamdar-Straße brachte. Die Terrorgruppe LeJ bekannte sich dazu, doch die pakistanische Regierung unternahm nichts, um einen ähnlichen Vorfall in Zukunft zu verhindern.
Im Jahr 3003 griff die sunnitisch geführte Milizgruppe am Freitag in Quetta Gläubige an, wobei mindestens fünfundfünfzig Menschen getötet und fünfzig verletzt wurden. Die Regierung hat nie etwas unternommen. Diese Anschläge wurden bis zu dem jüngsten Anschlag am 16. Februar 2013 fortgesetzt, bei dem dreiundsiebzig Menschen getötet und schätzungsweise einhundertachtzig verletzt wurden, als eine Bombe auf einem belebten Markt auf unschuldige Menschen geworfen wurde. Obwohl sich die LeJ zu dem Anschlag bekannte, hat die pakistanische Regierung die Täter noch nicht festgenommen.
Appell an die Vereinten Nationen
Die Hazaras haben im Nahen Osten aufgrund ihrer anhaltenden Konflikte mit den sunnitischen Muslimen sehr gelitten. Die Vereinten Nationen haben immer versucht, die Minderheiten in Afghanistan zu schützen, aber die unternommenen Anstrengungen reichen nicht aus, da die Tötungen auch nach der Ratifizierung der Bestimmungen des UN-Sicherheitsrats weitergehen. Der Sicherheitsrat hat mit der Aufnahme des Landes in die Vereinten Nationen im Jahr 1946 begonnen, die Rechte der Minderheiten in diesem Land zu schützen.
1988 genehmigte der Sicherheitsrat die Entsendung von Truppen, um Leben im Land zu retten, aber die Truppen waren nicht ausreichend. Im Jahr 1996 verbot der Sicherheitsrat die Lieferung von Waffen in das Land und zwang die Regierung, den Frauen ihre Rechte zu gewähren. Im Jahr 2001 genehmigte der Rat die Entsendung von Truppen zum Schutz von Menschenleben und zur Wiederherstellung der Demokratie, aber das Leben der Hazaras ist immer noch in Gefahr. Die Vereinten Nationen sollten sich dafür einsetzen, dass die Hazaras in der Region in Sicherheit sind.
So sollten beispielsweise die Führer, die sich der Gewalt gegen die Hazara schuldig gemacht haben, vor dem Internationalen Strafgerichtshof (IStGH) angeklagt werden. Die Vereinten Nationen sollten sich für die Einführung einer stabilen Verfassung in dem Land einsetzen, um das Wohlergehen der Hazaras, die so sehr gelitten haben, zu gewährleisten.
Außerdem sollte eine Untersuchungskommission unter dem Vorsitz eines bekannten Richters eingesetzt werden, um die wahren Ursachen der Feindseligkeiten zwischen den beiden religiösen Gruppen zu ermitteln. Zwar gehören die beiden verfeindeten Gemeinschaften einer ähnlichen Religionsgemeinschaft an, nämlich dem Islam, doch töten sie sich immer wieder gegenseitig.
Zitierte Werke
Merry, Sally. Menschenrechte und geschlechtsspezifische Gewalt: Übersetzung des internationalen Rechts in lokale Gerechtigkeit. Chicago: University of Chicago Press, 2006. Drucken.
Monsutti, Alessandro. Krieg und Migration: Soziale Netzwerke und wirtschaftliche Strategien der Hazaras in Afghanistan. New York: Routledge, 2005. Drucken.
Mousavi, Sayed Askar. Die Hazaras in Afghanistan: Eine historische, kulturelle, wirtschaftliche und politische Studie. Richmond, New York: St. Martin’s Press, 1998. Gedruckt.
Mousavi, Syed. Die Hazaras in Afghanistan. New York: St. Martin’s Press, 1997. Drucken.
Ratchnevsky, Paul. Dschingis Khan: Sein Leben und sein Vermächtnis. Oxford: Blackwell, 1991. Drucken.
Rosenberg, Noah. “Genetische Struktur der menschlichen Populationen”. Science New Series, 298.5602(2002): 2381-2385.
Rubin, Barnett. Die Fragmentierung von Afghanistan: State Formation and Collapse in the international system. New Haven: Yale University Press, 2002. Drucken.
Weiers, Michael. Die mongolischen Sprachen. London: Routledge.