Christliche Missionen in Japan in der frühen Neuzeit
Im Jahr 1549 kam Franz Xaver, ein Jesuit aus Navarra, in Begleitung eines Samurai, den er getauft hatte, in Kagoshima an. Obwohl diese Episode banal ist, markiert sie den Beginn der Christianisierung Japans, ein Versuch mit ungewissem Ausgang, der 65 Jahre lang andauerte. Im Jahr 1614 ordnete das Shogunat die Ausweisung aller christlichen Missionare an, und weitere Bemühungen, die Beziehungen zwischen religiösen Orden und Japan wiederherzustellen, blieben erfolglos. Ucerler bietet einen historischen Bericht über die christliche Kolonisierung, geht aber nicht näher auf die Gründe für das Scheitern ein, das als solches bezeichnet werden kann.
Die Christianisierung Japans war ein Vorrecht der portugiesischen Krone, deren Ziel es war, einen profitablen Handel zu etablieren und den Eingeborenen den christlichen Glauben zu predigen (Ucerler, 304). Die Missionare fanden eine hoch entwickelte Zivilisation vor, die in der buddhistischen Tradition verwurzelt war und von verschiedenen Clans beherrscht wurde, die sich gegenseitig um die Vorherrschaft bekämpften. Anhand einer Reihe von Ereignissen zeichnet Ucerler die Wechselfälle der ersten Missionare, ihre Bemühungen um die Gründung von Missionen, die Verfolgungen und das letzte Verbot nach.
Die kulturellen Unterschiede werden jedoch nicht ausreichend hervorgehoben, so dass es den Anschein hat, dass einige Ereignisse das Ergebnis von Zufälligkeiten waren, wie die Episode, die sich 1596 in Kyoto ereignete (Ucerler, 323). Auch wenn die Bedeutung von Vallignano richtig hervorgehoben wird (Urceler, 313), ist die Reaktion der europäischen Kultur auf seine Vision nicht klar. Eine eingehendere Analyse der gleichaltrigen japanischen Zivilisation und der Blindheit der europäischen Herrschaften gegenüber einer fortgeschrittenen gleichaltrigen Gesellschaft hätte einen umfassenderen Rahmen geboten. (Anzahl der Wörter: 256)
Proto-Nationalismus im vormodernen Korea
In seiner Arbeit über die Entstehung des Nationalbewusstseins im vormodernen Korea versucht Duncan zu klären, was die Idee des Proto-Nationalismus ausmacht und wie sie auf den koreanischen Fall angewendet werden kann. Der Autor analysiert das Thema durch die Brille von vier Bereichen: Sprache, Ethnizität, Religion und Staat (Duncan, 201-202). Das Fehlen spezifischer Quellen, die bewegte Geschichte Koreas und die Schwierigkeit, eine eindeutige Bevölkerungsstichprobe zu ermitteln, machen die Aufgabe mühsam und lassen keine endgültige Schlussfolgerung zu.
Im gesamten Text wird die Bedeutung der Eliteschicht der Yangban deutlich. Die Yangban betrachteten China als Bezugspunkt sowohl in Bezug auf die Sprache als auch auf die Religion, sprachen klassisches Chinesisch und praktizierten den Konfuzianismus (Duncan, 202; Duncan, 210). Der transnationale Charakter des Konfuzianismus und das Vorhandensein einer Elitensprache deuten jedoch darauf hin, dass der Großteil der Bevölkerung kein Chinesisch verstand und neben dem Konfuzianismus auch andere Praktiken praktiziert wurden. Darüber hinaus ist sich Duncan selbst (210) der Schwierigkeit bewusst, den Konfuzianismus als traditionelle Religion zu klassifizieren, was eine der Säulen seiner Argumentation ins Wanken bringt.
Nach einer Analyse der organisatorischen, erzieherischen und rituellen Aspekte während der Koriǒ- und Chǒson-Dynastien schlägt Duncan vor, dass diese Aktivitäten möglicherweise ein Identitätsgefühl in der breiteren koreanischen Gemeinschaft geschaffen haben (Duncan, 221). Der Mangel an Quellen zwingt den Autor, im Bereich der Vermutungen zu bleiben, aber das größte Manko des Textes ist die Bereitschaft, Kategorien aus der westlichen Geschichtsschreibung auf eine Realität anzuwenden, die mit keiner westlichen Zivilisation vergleichbar ist. (Wortzahl: 249)
Internationale Beziehungen zwischen Ming-China, Chosŏn Korea und Japan
Das Verständnis der Beziehungen zwischen dem China der Ming-Zeit, Chosŏn Korea und Japan ist eine komplexe Aufgabe, die Kenntnisse erfordert, die über die bloßen historischen Fakten hinausgehen. Erstens ist es von entscheidender Bedeutung, das Wesen des Ming-China und das Konstrukt des “Chinesentums” oder der “zentralen Blüte” zu verstehen, das die chinesische Geschichte seit der Han-Dynastie durchdrungen hat. Zweitens muss diese Idee im sozialen und geografischen Szenario Ostasiens kontextualisiert werden, wo Chosŏn Korea, Japan und Ryukyu eine Reihe unabhängiger tributpflichtiger Beziehungen innerhalb des von China beherrschten Gesamtsystems geschaffen hatten (Robinson, 109). Diese Beziehungen ahmten die Regeln, den Stil und den Modus des chinesischen Rahmens nach.
Der Begriff “Chinesizität” bezieht sich auf eine zeitlich begrenzte Reihe kultureller Werte, die auf die Huan-Dynastie zurückgehen und den Kern der chinesischen Zivilisation darstellen. Aus dieser Perspektive war China kein bloßer geografischer Ort, sondern eine Art Überkategorie, die die Verbreitung der chinesischen Kultur durchdrang, die als zentral und überlegen angesehen wurde und im Gegensatz zu den nicht-chinesischen Traditionen der barbarischen Bevölkerungen sowohl außerhalb als auch innerhalb des Reiches stand.
Das chinesische Wesen beeinflusste die benachbarten Zivilisationen, einschließlich Japan und Korea, zutiefst (Yonglin, 37). Um diesen Einfluss zu erfassen, muss man das komplexe System von Ritualen, Anerkennung und Prestige verstehen, das den politischen und kommerziellen Beziehungen zwischen dem chinesischen Kaiserreich und seinen Tributpflichtigen zugrunde lag. Als das China der Ming-Zeit und die benachbarten Nationen einen regelmäßigen Austausch von Gesandten einführten und ein System von Tributen festlegten, folgten die Interaktionen bestimmten Ritualen, die auf dem jeweiligen hierarchischen Status beruhten (Kim, 3). Diese Anerkennung war für alle Beteiligten von entscheidender Bedeutung, da sie sie in einen Rahmen einordnete, in dem das Niveau der Zivilisation ausschlaggebend für die politische und verhandlungstechnische Macht war.
Im feudalen Japan zum Beispiel spielten die Diplomatie und die Beziehungen zum chinesischen Kaiserhof eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der politischen Landkarte. Das Investiturverfahren, bei dem China den Königstitel im Austausch gegen Geschenke und Tribute verlieh, konnte zur Vorherrschaft des einen oder anderen Staates führen, wie im Fall der Yamato im frühen siebten Jahrhundert (Kim, 4). Als König anerkannt zu werden, bedeutete, den Status einer zivilisierten Nation erlangt zu haben, die es geschafft hatte, einen gewissen Grad an Chinesizität zu erreichen, ein Zustand, der Prestige und Vorteile mit sich brachte. Andererseits verlieh diese Anerkennung dem kaiserlichen chinesischen Hof ein Gefühl der Identität und des Selbstbewusstseins.
Das Konzept des zentralen Aufblühens und der Unterscheidung zwischen zivilisierten und barbarischen Völkern war so wichtig, dass nach dem Fall des Ming-Reiches sowohl Japan als auch Korea die Souveränität der Qing-Dynastie nicht akzeptierten, da diese in den Augen der Aristokratie der beiden Nationen nicht chinesisch war (Kim 2-3).
Japan bekräftigte die zentrale Bedeutung seiner eigenen Chinesizität und begann ein vom chinesischen Einfluss unabhängiges Tributsystem. Das Chosŏn-Korea war der Militärmacht China zu nahe, um sich zu befreien, und der Kulturschock unter den aristokratischen Yangban saß tief. Die koreanische Gesellschaft war so stark vom Ming-Modell geprägt, dass sie als das kleine China bekannt wurde (Yonglin, 38). Für die koreanische Elite war das Chinesische mit der Machtübernahme durch die Qing gestorben, und das Chosŏn-Korea fühlte sich der Macht beraubt, die sein Chinesischsein bestätigt hatte.
Die chinesische Kultur der Ming-Zeit und die Idee des Chinesischen waren die Haupteinflüsse auf das vormoderne Ostasien, und sie lieferten die Modelle für die Gestaltung der Protokolle der internationalen Beziehungen zwischen Korea, Japan und Ryukyu. Die Analyse der diplomatischen Interaktionen zwischen diesen Nationen und das Aufblühen eines parallelen Systems von Tributen zwischen diesen Staaten bieten weitere Anhaltspunkte für die Komplexität Ostasiens und die Entwicklung der Handelswege, für die Komplexität der Etikette bei diplomatischen Zeremonien, für das Phänomen der Rückführung und für die Bitten der Sutras.
Noch bemerkenswerter ist, dass diese tributpflichtigen Aktivitäten aus der Sicht des Kaisers verborgen blieben, was zeigt, dass Korea, Japan und Ryukyu einige Alternativen zum sinozentrischen Modell der internationalen Beziehungen schufen (Robinson, 109). All diese Aktivitäten fanden in einer maritimen Region zwischen der Beringstraße und der Straße von Malakka statt.
Während Korea, Japan und Ryukyu den chinesischen Kaiser als hierarchisch übergeordnet betrachteten, sahen sie sich gegenseitig als gleichberechtigt an, da sie alle die Investitur des Kaisers als König erhalten hatten. Sie unternahmen mehrere diplomatische Missionen und schufen ein kompliziertes System von Beziehungen, Handel und Riten. So unterhielt Chosŏn Korea beispielsweise diplomatische Beziehungen zu fast dreißig Botschaften, und jede Beziehung folgte einem eigenen Protokoll, das auf den Status des jeweiligen Gegenübers zugeschnitten war (Robinson, 110).
Der Chosŏn-Hof entwickelte eine Skala für die Bedeutung der Missionen mit drei Stufen für die Behandlung der Gesandten. Jede Kategorie folgte einem spezifischen und präzisen Zeremoniell, bei dem Empfang, Unterhaltung und Handelsbestimmungen je nach hierarchischem Status variierten.
Neben der Legitimierung und Durchsetzung der Hierarchie hatte dieses dichte Beziehungsgeflecht den Vorteil, den Handel zu regulieren und der Piraterie entgegenzuwirken. Die Rückführung von Schiffbrüchigen und ehemaligen Gefangenen war eine gängige Praxis in Korea, Japan und Ryukyu und sollte als Bereitschaft zur Verbesserung des friedlichen Handels und zur Eindämmung der Piraterie interpretiert werden (Robinson, 112). Eine weitere gemeinsame Aktivität war die Suche nach buddhistischen Sutren und die Bitte um diese.
Diese Praxis unterlag nicht den gleichen Riten und Regeln wie die diplomatischen Missionen, sondern folgte einem parallelen Weg: Ein Gesandter, der nicht für eine bestimmte Stufe von Zeremonien in Frage kam, war es nicht einmal wert, Sutras zu erbitten und zu erhalten. Dieses komplexe System von Anerkennungen und Privilegien entstand schließlich aus dem Versuch, tributpflichtige Beziehungen durch falsche Missionen auszunutzen und die Handelsmöglichkeiten zu verbessern.
Schlussfolgerung
Im vormodernen Ostasien bildete die Idee der zentralen Ausstrahlung den Kern eines sinozentrischen Systems und beeinflusste die Entwicklung von Nationen wie Korea, Japan und Ryukyu. Chinesischsein war eine Kategorie, die weit über die Grenzen des Reiches hinausging und zu einem Modell wurde, an dem man sich orientieren und nach Anerkennung streben konnte: In dem komplizierten System von Riten und Zeremonien, das die internationalen Beziehungen kennzeichnete, bedeutete mehr Chinesischsein einen höheren Status und mehr Privilegien. Die Entstehung paralleler Modelle diplomatischer Grenzen zwischen ostasiatischen Ländern zeigt jedoch den Versuch, sich der kaiserlichen Kontrolle zu entziehen. (Anzahl der Wörter: 1000)
Zitierte Werke
Yonglin, Jiang, “Thinking About Ming China Anew: The Ethnocultural Space in a Diverse Empire – With Special Reference to the Miao Territory”, Journal of Chinese History, vol. 2, n. 1, 2018. Web.