Einführung
In den letzten Jahrzehnten wurde das Phänomen der Globalisierung aus verschiedenen Blickwinkeln diskutiert, was wiederum die Tatsache erklärt, dass es bis heute keine allgemeingültige Definition des Begriffs der Globalisierung gibt. So definiert die Mehrheit der Politikwissenschaftler Globalisierung als den Prozess, in dem unabhängige Nationalstaaten schrittweise ihrer geopolitischen Souveränität beraubt werden. Wirtschaftswissenschaftler hingegen weisen darauf hin, dass es sich bei der Globalisierung in erster Linie um den Prozess der Produktionsspezialisierung handelt. Dennoch wurden vergleichsweise wenige Studien zu psychologischen Aspekten der Globalisierung durchgeführt, weshalb die konzeptionelle Essenz dieses Prozesses von denjenigen, die sich für Experten auf diesem Gebiet halten, oft unbemerkt bleibt. In diesem Beitrag werden wir versuchen, die Globalisierung als Prozess der “globalen Ländlichkeit” zu entlarven, wobei das metaphysische Wesen dieses Prozesses durch eine Konfrontation zwischen Menschen mit städtischer Mentalität einerseits und Menschen mit ländlicher Mentalität andererseits definiert wird, wobei das Phänomen der wachsenden Popularität der asiatischen “organischen” Medizin im Westen als solches die Gültigkeit unseres Vorschlags voll und ganz untermauert.
Diskussion der Theorie
Selbst ein kurzer Rückblick auf das Thema Globalisierung zeigt, dass es nicht ohne den Begriff des technischen Fortschritts diskutiert werden kann. Es handelt sich dabei um die Revolution im Bereich der Informationstechnologien, die in den sechziger und siebziger Jahren stattgefunden hat und die die Effizienz der Produktions- und Bankpraktiken dramatisch erhöht hat – und damit die objektiven Voraussetzungen dafür geschaffen hat, dass westliche Unternehmen die Verlagerung ihrer Produktionslinien in Länder der Dritten Welt in Betracht ziehen. Dieser Prozess hat jedoch nicht nur mit den vergleichsweise billigen Arbeitskosten in diesen Ländern zu tun, sondern auch mit der Tatsache, dass es im Westen heute praktisch keine Menschen mehr gibt, die nicht vom Prozess der postindustriellen Urbanisierung betroffen sind.
Dies wiederum erklärt, warum der Prozentsatz der Arbeitgeber, die in den westlichen Ländern in der industriellen Fertigung tätig sind, immer weiter dezimiert wird. In ihrem Artikel “The Muddles over Outsourcing” stellen Jagdish Bhagwati, Arvind Panagariya und T. N. Srinivasan fest: “Etwa 70 Prozent der Arbeitsplätze in den Vereinigten Staaten sind im Dienstleistungssektor angesiedelt, z. B. im Einzelhandel, im Hotel- und Gaststättengewerbe, im Tourismus und in der Körperpflege” (2004, 109). Angesichts der Tatsache, dass die wissenschaftlichen Entdeckungen, die in jüngster Zeit in exponentieller Progression zum Fluss der Zeit stattfinden, eine immer höhere Effizienz der Produktionsverfahren implizieren, stehen westliche Unternehmen nun vor der objektiven Herausforderung, Menschen zu finden, die als “Brennholz” im Schornstein der kontinuierlichen Industrialisierung der Welt dienen könnten – insbesondere Bauern, die bereit wären, sich in Stadtbewohner zu verwandeln. Und das ist in China der Fall, wo auch heute noch 60 % der Bevölkerung eine landwirtschaftlich-ländliche Lebensweise pflegen – und damit in den Augen westlicher Investoren eine menschliche Ressource von potenziell hohem industriellen Wert darstellen. Dies wiederum erklärt die eigentlichen Feinheiten des chinesischen “Wirtschaftswunders” – die Vertreter der riesigen chinesischen Landbevölkerung werden zunehmend dazu verleitet, in die großen Städte des Landes zu ziehen, wo sie vergleichsweise gut bezahlte Arbeitsplätze in Fabriken in westlichem Besitz erhalten und die Vorteile des städtischen Lebens genießen können.
In seinem Artikel “Growth and Control of Population in China: The Urban-Rural Contrast” führt Mei-Ling Hsu die Vorteile des Lebens in städtischen Gebieten aus der Sicht der chinesischen Bauern an: “Stadtbewohner (in China) sind in der Regel besser ausgebildet, haben ein höheres Einkommen und bringen die führenden Köpfe der Nation hervor… Größere Städte in China bieten eine viel bessere soziale und medizinische Versorgung, die für die Geburtenkontrolle und die Kindersterblichkeit entscheidend ist” (1985, 249). Darüber hinaus hat die chinesische Regierung in den letzten zwanzig Jahren zusätzliche Anreize für die chinesische Landbevölkerung geschaffen, sich für einen Umzug in die Städte des Landes zu entscheiden, da sie sich der Tatsache bewusst ist, dass es gerade der kontinuierliche Strom der chinesischen Landbevölkerung in die Städte des Landes ist, der es dem Prozess der Industrialisierung der chinesischen Wirtschaft ermöglicht, seinen derzeitigen Schwung beizubehalten.
In ihrem Artikel “Chinas zukünftige Bevölkerungs- und Entwicklungsherausforderungen” stellt Jianfa Shen fest: “Die Regierungspolitik betrachtet die Land-Stadt-Wanderung heute als einen positiven Prozess, der die sozioökonomische Entwicklung ankurbeln kann, und die Kontrolle der Land-Stadt-Wanderung wurde mehr oder weniger gelockert… 1984 gab der Staatsrat ein Dokument heraus, das es Bauern und ihren Familien erlaubt, sich dauerhaft in Städten und Gemeinden registrieren zu lassen, solange sie industrielle oder kommerzielle Tätigkeiten ausüben” (1998, 33). Die Tatsache, dass heutzutage immer mehr chinesische Bauern den Status von Stadtbewohnern erlangen, beraubt sie jedoch nicht ihrer wesentlichen bäuerlichen Mentalität. Während sich die “städtische Mentalität” traditionell mit den Begriffen Rationalität, Wissenschaft und Fortschritt beschäftigt, neigen Menschen mit “ländlicher Mentalität” dazu, die sie umgebende Realität durch die Brille von Spiritualität, Tradition und Konservatismus zu betrachten. Dies wiederum gibt uns Aufschluss darüber, warum die Popularität der asiatischen “traditionellen” Medizin in den Ländern des asiatisch-pazifischen Raums weiter zunimmt – dieses Phänomen ist nichts anderes als ein Spiegelbild der wachsenden Wirtschaftskraft der chinesischen Bauern, die zu Städtern geworden sind. Es sind vergleichsweise wohlhabende, aber gänzlich ungebildete Menschen, die bereit sind, Geld für Produkte und Dienstleistungen auszugeben, die ausschließlich mit einem Wahrnehmungswert verbunden sind.
So gilt zum Beispiel die Gallenblase des schwarzen Bären auf dem Schwarzmarkt asiatischer “Bio”-Heilmittel seit jeher als der Renner, weil chinesische Männer, die diese Blase zu sich nehmen, nach Beginn einer “Gallenblasentherapie” ihre Penisse innerhalb weniger Wochen deutlich vergrößern sollen, obwohl es bis heute keinen einzigen wissenschaftlich fundierten Beweis für die potenzsteigernde Wirkung dieser “Medizin” gibt. In ihrem Artikel “A Galling Business” gibt uns Janet Raloff einen Einblick in das wahre Ausmaß des Gallenblasengeschäfts in China: “Die traditionelle Medizin treibt einen regen Handel mit Bärengalle und den Gallenblasen, die sie produzieren. Die Verkäufe florieren, obwohl die Vereinten Nationen ein fast weltweites Verbot des internationalen Handels mit Bärenteilen und -produkten verhängt haben. In China sind wild lebende Asiatische Schwarzbären (Ursus thibetanus) als gefährdet eingestuft. Dennoch ist es dort legal, die Galle von Bären auf lizenzierten Farmen zu verkaufen… Jeder Bär wird regelmäßig in einer schmerzhaften und körperlich schädlichen Prozedur gemolken, um die Galle zu gewinnen, oder der Bär wird getötet und die Galle aus seiner Gallenblase extrahiert” (2005, 251). Und doch ist es gerade die Tatsache, dass die konventionelle Wissenschaft die Anwendung der chinesischen “traditionellen” Medizin als völlig unwirksam und sogar gefährlich abtut, die den Verkauf von Bärengalle in China ankurbelt – dies ist nichts anderes als eine direkte Folge der Unfähigkeit der chinesischen Bauern, die Herausforderungen des Lebens mit logischen Überlegungen anzugehen.
In seinem Artikel “Cultures of Reason” (Kulturen der Vernunft) stellt Bruce Bower die These auf, dass sich die asiatische Mentalität metaphysisch von der westlichen unterscheidet, und zwar ganz einfach deshalb, weil die asiatisch-pazifischen Gesellschaften über Jahrtausende hinweg völlig ländlich geprägt waren, was auch heute noch der Fall ist: “Bei einer Vielzahl von Denkaufgaben verfolgen Ostasiaten einen “ganzheitlichen” Ansatz. Sie machen wenig Gebrauch von Kategorien und formaler Logik und konzentrieren sich stattdessen auf die Beziehungen zwischen Objekten und den Kontext, in dem sie interagieren. Diese Bevölkerungsgruppen neigen auch dazu, widersprüchliche Sichtweisen auf ein und dieselbe Frage zu akzeptieren oder sogar danach zu suchen. Kurz gesagt, sie lenken ihre Aufmerksamkeit auf eine komplexe, konfliktreiche Umgebung” (2000, 57). Der Prozess der Globalisierung veranlasst westliche Unternehmen dazu, ihre Produktionsstätten in die traditionell ländlichen Länder des asiatisch-pazifischen Raums zu verlegen, was zu einer raschen Industrialisierung der Wirtschaft dieser Länder führt. Und wie wir bereits angedeutet haben, sollte die zunehmende Beliebtheit traditioneller “Heilmittel” in den Ländern des Orients nur als Nebeneffekt eines solchen Prozesses betrachtet werden – ehemalige Bauern, die auf den Geschmack des Geldes gekommen sind, schaffen eine populäre Nachfrage nach Produkten mit reinem Wahrnehmungswert.
Kulturelle Analyse
Doch wie wir alle wissen, wird die traditionelle asiatische Medizin nicht nur in China, sondern auch in den westlichen Ländern in immer größerem Umfang verkauft. Wie lässt sich dies erklären? Die Antwort auf diese Frage hängt auch damit zusammen, dass der Prozess der Globalisierung als solcher seine Subjekte ihrer früheren existenziellen Integrität beraubt. Um diese These zu untermauern, müssen wir eine Parallele ziehen zwischen der Geschichte des Römischen Reiches in der Zeit seines Niedergangs und dem gegenwärtigen Prozess, in dem die westliche Zivilisation rasch ihrer einst unangefochtenen geopolitischen Macht beraubt wird.
Seit die römischen Kaiser für einen ununterbrochenen Zustrom fremden Reichtums in das Reich gesorgt hatten, begannen die römischen Bürger intellektuell zu korrumpieren, was wiederum dazu führte, dass sie sich zunehmend für östliche Exoten begeisterten. Dieser Prozess kulminierte im Jahr 380 n. Chr., als Flavius Theodosius das Christentum zur Staatsreligion Roms erhob – in diesem Jahr wurde das Schicksal des Römischen Reiches endgültig besiegelt. In seinem berühmten Buch “The History of the Decline and Fall of the Roman Empire” schreibt Edward Gibbon: “Der männliche Stolz der Römer, die sich mit ihrer materiellen Macht begnügten, hatte der Eitelkeit des Ostens die Formen und Zeremonien ostentativer Größe überlassen. Doch als sie auch nur den Anschein jener Tugenden verloren, die sich aus ihrer alten Freiheit herleiteten, wurde die Einfachheit der römischen Sitten unmerklich durch die prunkvolle Affektiertheit der asiatischen Höfe verdorben” (1995, 690). Der Grund für die Bereitschaft der römischen Patrizier, im 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. zum Christentum zu konvertieren, liegt darin, dass sie diese semitische Religion aufgrund ihres üppigen Müßiggangs als besonders exotisch empfanden. In ähnlicher Weise führt der wirtschaftliche Wohlstand der weißen Bürger in den postindustriellen westlichen Ländern dazu, dass sie sich immer mehr mit der Erforschung östlicher Exotik beschäftigen, was erklärt, dass in diesen Ländern die Philosophie des so genannten “New Age” Legitimität erlangt hat, obwohl die Werte dieser Philosophie eindeutig nicht-westlichen Ursprungs sind.
Es ist wichtig zu verstehen, dass die Politik des Multikulturalismus, die jetzt den Weißen in den westlichen Ländern aufgezwungen wird, nur eines von vielen geistigen Nebenprodukten der Globalisierung ist. Der Grund, warum viele amerikanische Mainstream-Politiker es für angemessen halten, vor jubelnden Massen illegaler Einwanderer aus der Dritten Welt Reden zu halten, liegt nicht darin, dass diese Politiker um das Wohlergehen der Einwanderer besorgt sind, sondern darin, dass Vertreter der amerikanischen Finanzeliten, die amerikanische “progressive” Politiker auf der Gehaltsliste haben, direkt daran interessiert sind, einen unterbrochenen Strom von billigen Arbeitskräften in dieses Land zu gewährleisten. Die fortwährende Existenz so gut wie jeder multikulturellen Gesellschaft impliziert jedoch automatisch, dass der kulturelle Relativismus als einzig mögliche philosophische Grundlage dienen sollte, auf der eine solche Gesellschaft aufgebaut werden kann. Aus diesem Grund bemühen sich die Politiker in den westlichen Ländern heutzutage sehr darum, das Konzept der eurozentrischen Rationalität als etwas “Böses” zu diskreditieren, während sie gleichzeitig multikulturelle Werte wie Spiritualität, Erdverbundenheit und geringe Geschlechterdifferenzierung propagieren.
In seinem Artikel “Eurozentrismus, ethnische Studien und die neue Weltordnung: Toward a Critical Paradigm” stellt Richard Lowy fest: Eurozentrismus bedeutet, dass Europa und europäische Werte zu einer grundlegenden Bedeutungsquelle wurden, durch die Individuen, Gruppen und Nationen des Kontinents Einstellungen entwickeln konnten, die auf aufkommenden Ideologien rassischer, religiöser, kultureller oder ethnischer Vorherrschaft basierten… Es ist die ideologische Verwendung westlicher religiöser und kultureller Werte, die in den letzten Jahren zu einer so starken und anhaltenden Verurteilung des Eurozentrismus durch Aktivisten der Dritten Welt, Frauen und progressive weiße Wissenschaftler geführt hat” (1995, 714-716). Wir können also sagen, dass die Popularität der asiatischen “organischen” Medizin in den westlichen Ländern durch zwei wichtige Besonderheiten des postindustriellen Lebens erklärt werden kann, die sich wie folgt zusammenfassen lassen: 1) die Tatsache, dass die weißen Bürger im Westen in den letzten Jahrzehnten der neoliberalen Propaganda des Multikulturalismus ausgesetzt waren, 3) die Tatsache, dass die demografische Struktur der westlichen Gesellschaften im Laufe der Zeit einen dramatischen Wandel durchmacht.
Diese Popularität kann also nicht als “Ding an sich” bezeichnet werden – je schneller sich diese Welt in ein “globales Dorf” verwandelt, desto mehr Menschen werden in ihr ihrer Fähigkeit beraubt, ihren Sinn für Rationalität zu nutzen, einfach weil selbsternannte Chefs der “schönen grenzenlosen Welt” zu Recht die Fähigkeit des Menschen, in Begriffen der Logik zu denken, als solche assoziieren, die die theoretische Prämisse der wirtschaftlichen Globalisierung untergräbt. In einer globalisierten Welt ist es nämlich die Bereitschaft des Einzelnen, sich den sozio-ökonomischen Gegebenheiten anzupassen und dabei seine existenzielle Identität zu unterdrücken, die die Chancen des Einzelnen auf sozialen Aufstieg bestimmt. Das ist genau der Grund, warum sich westliche “fortschrittliche” Politiker so frappierend ähneln – die gleichen grauen Anzüge, das gleiche hinterhältige Lächeln, die gleiche politisch korrekte Rhetorik usw.
Man kann den Weißen jedoch nicht beibringen, ihre eurozentrische Mentalität zu verachten, wenn man ihnen nicht ein Surrogat für ihre existenzielle Identität zur Verfügung stellt. Die vage definierten Begriffe des “New-Age-Lebens”, der “Umweltfreundlichkeit” und der “multikulturellen Toleranz” dienen als ein solches Surrogat, was erklärt, warum scheinbar normale Weiße mit einer solchen scheinbaren Leichtigkeit über die Vorzüge der “traditionellen” Medizin philosophieren, als lebten sie zufällig in der Zeit des finsteren Mittelalters – langsam aber sicher, Den Weißen in den westlichen Ländern wird eine im Wesentlichen ländliche Mentalität eingeimpft, damit sie nicht mehr einen so auffälligen Kontrast zu den “ethnisch einzigartigen” Einwanderern aus der Dritten Welt darstellen, deren Arbeit die Förderer der Globalisierung noch reicher machen soll. Und wie wir bereits erwähnt haben, kann ein Individuum, das mit einer bäuerlichen Mentalität ausgestattet ist, leicht identifiziert werden, da es unfähig ist, Unterschiede zwischen sich gegenseitig ausschließenden Ideen wahrzunehmen.
Die Verfechter des “New Age”-Lebens, die für ihre krankhafte Faszination für asiatische “Bio”-Heilmittel bekannt sind, scheinen beispielsweise völlig unfähig zu sein, die einfache Tatsache zu verstehen, dass diese Faszination ihrem anderen existenziellen Fetisch widerspricht – dem Schutz “niedlicher” Tiere. Schließlich würden die neoliberalen Sophisten, wenn sie die Chance bekämen, das Bärenumarmen zu ihrer Vollzeitbeschäftigung machen. Doch die Verwertung dieser Bären in einer besonders grausamen Angelegenheit ermöglicht es chinesischen Einwanderern in westlichen Ländern, Geld zu verdienen und dabei immer wieder die “Vielfalt zu feiern”. Weiße Gläubige, die an die Macht der “traditionellen” Medizin glauben, die mit dem Komplex historischer Schuld behaftet ist, kommen nie auf die Idee, dass es sich dabei um die “Spiritualität” der Ureinwohner handelt, die mehr als alles andere zur Verschmutzung der natürlichen Umwelt und zur Zerstörung der Fauna der Welt beiträgt.
In seinem Buch “The Next Global Stage” definiert Kenichi Ohmae, einer der eifrigsten Verfechter der Globalisierung, das Ziel der Globalisierung als die Vereinheitlichung der sozioökonomischen Ängste der Menschen, unabhängig von ihrer kulturellen und rassischen Zugehörigkeit. Ohmae zufolge kann eine solche Vereinheitlichung nur durch die Abschaffung nationaler Grenzen erreicht werden: “Die globale Wirtschaft ignoriert Barrieren, aber wenn sie nicht beseitigt werden, verursachen sie Verzerrungen. Der traditionelle zentralisierte Nationalstaat ist eine weitere Ursache für Reibungen. Er ist schlecht gerüstet, um auf der globalen Bühne eine sinnvolle Rolle zu spielen” (2005, Plot). Die tatsächlichen Auswirkungen des Prozesses der globalen Wirtschaft, der die nationalen Schranken beseitigt, sind auch heute noch zu sehen – heutzutage verwandeln sich praktisch alle großen westlichen Städte langsam in Slums der Dritten Welt, in denen die Bewohner ethnischer Ghettos ihren Müll vor ihren Häusern abladen, als wäre es etwas völlig Natürliches. Der Grund dafür ist einfach: Wenn eine große Zahl von Menschen mit ländlicher Mentalität in eine Großstadt zieht, verwandeln sie diese in ein riesiges Dorf. Darüber hinaus werden die weißen Bürger durch den Umgang mit hochgradig “spirituellen”, aber animalischen Individuen, die gerade aus Ländern gekommen sind, in denen sie ihre “Spiritualität” in endlosen Stammeskriegen gegeneinander auslebten, genau wie diese. Genau wie die Vertreter rassischer Minderheiten nehmen die Weißen eine feindselige Haltung gegenüber der eurozentrischen Wissenschaft ein, was wiederum dazu führt, dass ihre Besessenheit von der “traditionellen” Medizin sowie von anderen nicht-westlichen Exoten zunimmt.
Schlussfolgerung
Die wichtigste Schlussfolgerung dieser Abhandlung lautet daher: Das Phänomen der wachsenden Popularität der traditionellen asiatischen Medizin in den westlichen Ländern ist nichts anderes als ein Hinweis auf die Tatsache, dass es nur noch eine Frage von relativ kurzer Zeit ist, bis die westliche Zivilisation in ihrer jetzigen Form zu existieren aufhört, so wie das Römische Reich im 5, Jh. n. Chr. aufhörte zu existieren, wobei der endgültige Grund für seinen Untergang einerseits in der intellektuellen Korrumpierung der in Rom geborenen Bürger und andererseits in der zunehmenden Zahl von Barbaren lag, die ihren Weg nach Rom fanden.
Literaturverzeichnis
Bhagwati, Jagdish, Panagariya, Arvind & Srinivasan, T. N. “The Muddles over Outsourcing”. Die Zeitschrift für wirtschaftliche Perspektiven 18.4 (2004): 93-114. Drucken.
Bower, Bruce. “Kulturen der Vernunft”. Science News 157.4 (2000): 56-58. Drucken.
Gibbon, Edward. Die Geschichte vom Niedergang und Fall des Römischen Reiches. Band 1. London: Penguin Classics, (1776), 1995. Gedruckt.
Hsu, Mei-Ling. “Wachstum und Kontrolle der Bevölkerung in China: The Urban-Rural Contrast”. Annals of the Association of American Geographers 75.2 (1985): 241-257. Drucken.
Lowy, Richard. “Eurozentrismus, ethnische Studien und die neue Weltordnung: Auf dem Weg zu einem kritischen Paradigma”. Zeitschrift für Schwarze Studien 25.6 (1995): 712-736. Drucken.
Ohmae, Kenichi. Die nächste globale Bühne: Challenges and Opportunities in our Borderless World. Upper Saddle River: Wharton School Publishing, 2005. Drucken.
Raloff, Janet. “Eine schmerzhafte Angelegenheit”. Science News 168.16 (2005): 250-252. Drucken.
Shen, Jianfa. “Chinas zukünftige Bevölkerungs- und Entwicklungsherausforderungen”. The Geographical Journal 164.1 (1998): 32-40. Drucken.