Buddhismus – Klassen des Denkens
Der Buddhismus ist eine komplizierte Religion, weil es verschiedene Themen gibt, die das Verständnis für Andersgläubige und Neubekehrte erschweren. Die Entwicklung von Gedankenklassen sollte sicherstellen, dass die Anhänger dieser Religion sie leicht verstehen können. Daher wurde sie in Klassen unterteilt, von denen jede ein anderes Thema erklärt, um den Anhängern ein umfassendes Verständnis dieses Glaubens zu ermöglichen. Es ist wichtig zu erklären, dass diese Klassen aufgrund der Natur der Gläubigen und ihres Hintergrunds eingerichtet wurden (Olson 28). Die in dieser Religion existierenden Denkschulen sind Theravada, Mahayana und Vajrayana.
Theravada bezieht sich auf die Lehren der Ältesten, die als die älteste Schule des Buddhismus gelten. Sie basiert auf dem psychologischen Verständnis der menschlichen Natur und empfiehlt, dass Meditation wichtig ist, um das Bewusstsein zu verändern. Die Lehren dieser Klasse plädieren für die Enthaltsamkeit von bösen Handlungen, Menschen und Orten und ermutigen die Menschen, dafür zu sorgen, dass sie ihren Geist rein halten, indem sie Gutes tun (Gombrich 121). Daher konzentriert sich diese Denkschule auf die Entwicklung eines ethischen Verhaltens, das sicherstellt, dass die Menschen in Harmonie in der Gesellschaft leben.
Darüber hinaus wird die Notwendigkeit der Meditation als Weg der Selbstprüfung angesprochen, um sicherzustellen, dass die Menschen Gutes tun und Böses vermeiden. Daher argumentiert sie, dass alle weltlichen Dinge vorübergehend sind und die Menschen ihnen daher nicht unnötig viel Bedeutung beimessen sollten (Olson 36). Diese Denkschule erklärt, dass alle weltlichen Dinge nicht wichtig sind und der Einzelne daher kein Verlangen nach ihnen haben sollte, weil sie zur Sünde verleiten. Außerdem behauptet sie, dass Tod und Leid durch das Verlangen nach weltlichen Dingen verursacht werden und die Menschen sie daher vermeiden sollten, wenn sie ein besseres Leben führen wollen.
Mahayana umfasst verschiedene Aspekte, die von anderen kleineren Schulen des Buddhismus beschrieben werden. Diese Denkschule behauptet, dass die Erlösung durch den Glauben an die Macht von Amitabha und den Wunsch, an einem gnädigen Ort wiedergeboren zu werden, möglich ist. Darüber hinaus behauptet sie, dass ihre Anhänger nach innen schauen sollten, um Erleuchtung zu erlangen und zu wissen, wie sie ein reines Leben führen sollen (Gombrich 126). Darüber hinaus hat dieser Glaube keine Worte und leitet seine Praxis von der Verwendung von Symbolen ab, was bedeutet, dass Meditation ein wichtiger Teil der Entwicklung von Erleuchtung und der Suche nach Erlösung durch ihr höchstes Wesen ist.
Nach dieser Schule haben Buddhas eine äußere Verbindung zur Außenwelt, sind aber innerlich mit dem spirituellen Bereich verbunden. Diese Klasse ist jedoch in zwei Abteilungen unterteilt, wobei die eine ihre Argumente auf einen Mittelweg stützt, der die Existenz von Mittelwegen nicht anerkennt, sondern vielmehr die relativen Positionen von Individuen. Eine andere Unterabteilung betont die Notwendigkeit, Yoga als einen Weg zur Erfüllung zu praktizieren. Daher macht der Tod dem Einzelnen nichts aus, wenn er Yoga praktiziert, und das gibt ihm die Gewissheit, dass seine zukünftigen Orte sicherer sind als diese Welt. Diese Klasse behauptet, dass Menschen, die ihre Erleuchtung opfern, um anderen zu helfen, die ihre zu erreichen, gewöhnlich das höchste Bodhi erlangen.
Vajrayana ist die komplexeste Klasse des buddhistischen Gedankenguts, weil sie viele Aspekte abdeckt. Es behauptet, dass sich der Geist manchmal in einem stabilen Zustand befindet, der genutzt werden kann, um seine Denkweise zu transformieren, und betont die Notwendigkeit des Todesyogas, um den Einzelnen auf das vorzubereiten, was er tun soll, wenn er stirbt (Gombrich 128).
Beendigung der Wiedergeburt
Der Jainismus ist eine Form der buddhistischen Religion, die für ein gewaltfreies Leben eintritt und festlegt, dass alle Lebewesen gleich und geistig unabhängig sein sollten. Das bedeutet, dass er dafür eintritt, dass den Menschen die Freiheit der Anbetung gewährt wird und sie ein unabhängiges Leben führen können. Die Anhänger dieser Religion glauben, dass Selbstdisziplin und Gewaltlosigkeit unerlässlich sind, wenn der Einzelne Befreiung erlangen will (Mittal und Thursby 98).
Die Mitglieder dieses Glaubens glauben, dass Menschen, die ihre Karmas zerstören, in der Regel Wissen, Wahrnehmung, Macht und Glückseligkeit erlangen, die nie enden werden. Daher werden sie mächtig und nehmen den Status von Halbgöttern an, die Jina genannt werden, und dies ermöglicht es ihnen, eine erneute Wiedergeburt zu vermeiden. Diese Anhänger glauben, dass es keinen Gott gibt und dass sie nicht die Macht haben, die Welt oder die Menschen zu lenken, weil diese Dinge unter ihren eigenen Kräften und Gesetzen funktionieren (Welt-Kosmos-Mensch-Karma). Daher können die Seelen aller Jinas ihre Identität behalten, auch wenn ein hohes Maß an Zerstörung der normalen Menschen und Seelen stattfindet. Diese Gläubigen verehren 24 Jinas und glauben, dass dies der einzige Weg ist, um Befreiung zu erlangen.
Sie argumentieren, dass jeder ein Jina werden kann, wenn er sich entschließt, erleuchtet zu werden und die weltlichen Dinge aufzugeben. Daher ermutigen sie mehr Menschen, erleuchtet zu werden, so dass die Zahl der Götter unzählig und stärker als andere spirituelle Kräfte werden kann (Young 34). In diesem Glauben gibt es keine Reinkarnationen, da die Jinas Götter sind und sie bereits von der Wiedergeburt befreit sind; daher müssen sie den Tod nicht fürchten. Sie glauben, dass das Universum aus Erde, Himmel und Hölle besteht und dass ihre Seelen durch Karma wiedergeboren werden und auf Befreiung und Erleuchtung warten (Young 54). Der Zustand eines Individuums nach der Wiedergeburt hängt vom Karma seines Lebens ab, und so kann ein Mensch im Himmel, in der Hölle oder auf der Erde wiedergeboren werden und sogar zu einer niederen oder höheren Lebensform werden, und er wird zu einem Gott mit allwissenden und allmächtigen Kräften, nachdem er die vollständige Befreiung erfahren hat.
Die Jinas glauben, dass die Menschen niemals böse geboren werden, sondern dies geschieht, weil sie den freien Willen haben, zu tun, was sie wollen. Daher erleben sie Kreise von Wiedergeburten, die es ihnen ermöglichen, weiterhin Böses zu begehen, da ihre Karmas sie verfolgen. Sie können jedoch befreit werden und zu Jinas werden, wenn sie sich von allen Karmas befreien und alle Anhaftungen loslassen, die sie zum Bösen hinziehen. So werden sie zu Göttern, und dies ermöglicht ihnen grenzenlose Macht, Glück, Wahrnehmung und Wissen, die ihnen helfen, ein reines Leben zu führen (Mittal und Thursby 100).
Befreite Menschen müssen die drei Schritte des rechten Glaubens, Wissens und Verhaltens befolgen, um zu vermeiden, dass sie Begierden nach weltlichen Dingen entwickeln und Dinge ignorieren, die nicht zu ihrem Glück und ihrer Rechtschaffenheit beitragen. Die Jinas müssen regelmäßig Buße tun und beichten, um sicherzustellen, dass sie nicht von der normalen Lebensweise abweichen. Diese Gläubigen sind sich einig, dass Leiden aufgrund von Fehlern in der Vergangenheit entsteht, und deshalb müssen die Menschen immer darauf achten, dass sie ihre Karmas begraben, um zu vermeiden, dass sie sich an schmerzhafte Geschichten erinnern (Young 68).
Darüber hinaus kommt es auch vor, dass Menschen sich an weltliche Vergnügungen klammern, die ihre Befreiung verbergen. Diejenigen, die nicht vollständig befreit sind, müssen dies tun, um sicherzustellen, dass sie frei von allen Problemen sind, die sie dem Leiden aussetzen könnten. Sie plädieren für heterosexuelle Beziehungen und argumentieren, dass Homosexualität zu negativem Karma führt, das den Einzelnen und seine zukünftigen Generationen heimsucht; daher sollte sie vermieden werden.
Sikhismus
Diese Religion wurde von Guru Nanak im 15. Jahrhundert in Asien entwickelt und ist die fünftgrößte Religion der Welt. Die wichtigsten Lehren dieser Religion beruhen auf dem Glauben an die Einheit Gottes. Sikhs sollen über geistige und körperliche Kräfte verfügen, die sicherstellen, dass sie ein heiliges Leben führen, das die Einheit in ihrer Religion fördert (Aftab 309). Andererseits wurde der Islam vom Propheten Mohammed gegründet. Sikhs beten in Gurdwara an, und dieser Ort steht allen Mitgliedern verschiedener Religionen offen. Sie haben keine besonderen Orte für ihre Anbetung wie Tempel, Kirchen oder Moscheen, weil sie glauben, dass Gott überall ist.
Der Ursprung des Islams ist in Mekka in Saudi-Arabien zu suchen. Muslime glauben, dass Gott der einzige Schöpfer ist und das Universum kontrollieren kann. Außerdem glauben sie, dass der Prophet Muhammad der Gesandte Allahs war (Lopez 138). Die Sikhs hingegen glauben, dass Gott mit ihren Gurus zusammenarbeitet, was bedeutet, dass sie übernatürliche Kräfte besitzen. Die islamische Lehre wird von den fünf Säulen bestimmt, die sicherstellen, dass Muslime den einen Gott anbeten, fünfmal täglich beten, fasten, den Randgruppen helfen und mindestens einmal im Leben nach Mekka reisen.
Andererseits glauben die Sikhs an tägliche Gebete und respektieren die drei Säulen, die sicherstellen, dass sie immer an Gott denken und ihm danken, ein ehrliches Leben führen und ihren Reichtum mit den Armen teilen. Beide Religionen respektieren die Existenz des einen Gottes und glauben an ihn. Darüber hinaus haben sie Säulen, die ihren Glauben leiten und stärken. Außerdem respektieren sie die Frauen und setzen sich in allem, was sie tun, für die Gleichberechtigung ein. Dies erklärt, warum die Mitglieder dieser Religionen in der Regel ihre Gottesdienste gemeinsam besuchen und Frauen nicht diskriminieren (Aftab 314).
Außerdem glauben sie alle, dass das Leben ein Ende hat, auch wenn die Sikhs eine längere Reise machen als die Muslime. Muslime glauben, dass es nach dem Ende des Lebens auf der Erde ein Gericht gibt und die Menschen je nach ihren Taten in den Himmel oder auf die Erde kommen. Sikhs glauben, dass es ein Leben nach dem Tod gibt; allerdings müssen die Menschen mehrere Befreiungen und Wiedergeburten durchlaufen, bevor sie ihrem Gott begegnen (Lopez 141). Diese Religionen betonen die Notlage der Randgruppen in der Gesellschaft und setzen sich daher für die Aufteilung von Reichtum und Ressourcen zwischen Armen und Reichen ein. Von den Mitgliedern dieser Religionen wird erwartet, dass sie andere (auch Nichtmitglieder) mit Respekt behandeln und ihnen helfen, wenn sie in Not sind.
Die Geschichte dieser Religionen lässt sich leicht nachvollziehen, da sie von Einzelpersonen gegründet wurden. Es ist notwendig zu erklären, dass der Islam und der Sikhismus ihre Ursprünge im Nahen Osten haben, weshalb die meisten Menschen behaupten, dass sie sich ähnlich sind. Die Frage der Reinkarnation macht den Sikhismus einzigartig, weil er sich mit Wiedergeburten und dem Ende des Lebens befasst, das sehr weit entfernt ist. Darüber hinaus macht der Mangel an Informationen über die Zukunft des Lebens nach den Wiedergeburten diese Religion zu einer Religion wie andere, die nicht erklären, was nach dem Ende des Lebens auf der Erde geschehen wird. Es ist notwendig zu erklären, dass alle Religionen ähnliche Erklärungen haben, dass, wenn das Leben auf der Erde endet, es in einer anderen Form an einem anderen Ort beginnen wird. Dies ist der einzige Fall, in dem alle Religionen ähnliche Ansichten vertreten. Außerdem erklären sie alle, dass es einen Himmel, eine Erde und eine Hölle gibt; deshalb müssen sich ihre Anhänger richtig verhalten, um sicherzustellen, dass sie nach dem Jüngsten Gericht nicht ein Leben voller Leid führen.
Zitierte Werke
Aftab, Tahera. Beschriftung südasiatischer muslimischer Frauen: An Annotated Bibliography and Research Guide. Leiden: Brill, 2008. Drucken.
Gombrich, Richard. Theravada-Buddhismus: Eine Sozialgeschichte vom alten Benares bis zum modernen Colombo. London: Psychology Press, 1988. Drucken.
Lopez, Donald. Asiatische Religionen in der Praxis: Eine Einführung. New Jersey: Princeton University Press, 1999. Drucken.
Mittal, Sushil und Gene Thursby. Religionen in Südasien: An Introduction. London: Routledge, 2006. Drucken.
Olson, Carl. Original buddhistische Quellen: A Reader. New Jersey: Rutgers University Press, 2005. Drucken.
Young, Serinity. Dreaming in the Lotus: Buddhist Dream Narrative, Imagery, and Practice. New York: wisdom, 1999. Drucken.