Erörtern Sie, wie diese Faktoren zum Aufstieg des kommunistischen Totalitarismus im modernen China beigetragen haben:
Der Einfluss der kommunistischen russischen Revolution
Es liegt auf der Hand, dass der erste kommunistische Staat der Welt Russland war, und deshalb ist es erwähnenswert, dass dieses politische Regime nach der kommunistischen russischen Revolution von 1917 entstand. Diese Revolution hatte einen großen Einfluss auf China. Die Wurzeln des Kommunismus in China lassen sich bis in die 1920er Jahre zurückverfolgen, als die Sowjetunion die nationalistischen und kommunistischen Parteien in diesem Land finanzierte, um sie bei ihren Bemühungen zu unterstützen, die Kriegsherren zu stürzen, die das Land nach dem Sturz der Qing-Dynastie im Jahr 1911 regierten. Unter der Qing-Dynastie wurde mit Hilfe des Gesetzes regiert und diejenigen, die sich nicht an das Gesetz hielten, wurden bestraft.
Das Wort des Kaisers war Gesetz, und es wurde ein zentralisierter Staat geschaffen (Anmerkungen der Klasse). Schließlich kam es zu einer Verschmelzung der Nationalisten und der Kommunisten, aber im Gegenzug gewannen die Kommunisten die Macht und wurden als chinesische Regierung anerkannt. Zur Zeit der japanischen Invasion schlossen sich die Kommunisten und die Nationalisten jedoch wieder zusammen, um gegen die Japaner zu kämpfen. Doch nachdem die Japaner 1945 vertrieben worden waren, ging der Bürgerkrieg zwischen ihnen weiter und wurde schließlich 1949 beendet. Das Ende dieses Krieges ermöglichte es den Kommunisten, die Macht zu übernehmen, so dass die Nationalisten nach Taiwan fliehen mussten (“What areas did communism spread to?”, Abs. 5).
Unter Berücksichtigung aller oben genannten Fakten kann man zu dem Schluss kommen, dass die kommunistische russische Revolution zum kommunistischen Totalitarismus im modernen China beigetragen hat. Es stellt sich heraus, dass die Hilfe, die die Sowjetunion dem Land anbot, zum Sturz der Kriegsherren führte, wodurch sowohl die Kommunisten als auch die Nationalisten in China auf die Idee kamen, die Macht zu übernehmen. Dies führte schließlich dazu, dass die Kommunisten über die Nationalisten siegten.
Ein Jahrhundert der ausländischen Invasion und des historischen Traumas
China hatte fast tausend Jahre lang als “Großes Reich” gegolten, weshalb es ein großer Schlag für das Land war, diesen Status zu verlieren. Doch die Nation musste diese Demütigung ertragen, um diese Erfahrung zu machen. China war sehr mächtig und beherrschte sowohl sein Volk als auch die umliegenden Nationen. Das Land wollte von den anderen Ländern anerkannt werden, um als die wichtigste Autorität in der Region anerkannt zu werden.
Der Verlust der Machtposition war daher ein schwerer Schlag für das Ansehen der Nation und machte die Schwächen des chinesischen Systems deutlich. Die erlittene Demütigung trug zur Wiederbelebung des Nationalismus und zum Streben nach einer Rückkehr zum Ruhm in der Weltarena bei. Wie Varin betont, hatte die erlebte Demütigung, die aus dem “Verlust des Selbstbewusstseins gegenüber anderen Nationen resultierte, einen erheblichen Einfluss auf die Strategien der Entscheidungsträger in der Außenpolitik des Landes” (Varin 1).
Zu dem Jahrhundert der ausländischen Invasion und des historischen Traumas in China gehören “die Opiumkriege, die japanische Besatzung, der Jiawu-Krieg und der Boxeraufstand” (Varin 1). Im modernen China hat man sich mit den Wahrnehmungen und Erwartungen befasst, die sich aus der Erfahrung der Demütigung ergeben, die das Volk während eines Jahrhunderts der ausländischen Invasion und des historischen Traumas erlitten hat. Das Jahrhundert der Demütigung hat in China ein Verlangen nach “Rache in Form einer scharfen Rhetorik gegen die Demütiger ausgelöst, die häufig durch die Außenpolitik unterstützt wird” (Varin 1).
Die unterwürfige Position in der Weltgemeinschaft wird von den Massen nicht mehr akzeptiert. Daraus lässt sich schließen, dass ein Jahrhundert der ausländischen Invasion und des historischen Traumas zum Aufstieg des kommunistischen Totalitarismus im modernen China beigetragen hat.
Die Bewegung des Vierten Mai
Einerseits sind die Studentenproteste in der heutigen Zeit üblich, andererseits wurde die Bewegung des Vierten Mai von Intellektuellen geleitet, die den Massen neue kulturelle Ideen nahebrachten, darunter die Forderung nach Antiimperialismus, Patriotismus, Wissenschaft und Demokratie. Zur Zeit dieser Bewegung, im Jahr 1919, gab es noch keine fortgeschrittene Kommunikationstechnologie wie heute, und daher konzentrierten sich die Versuche, die Massen zu mobilisieren, auf Literatur wie Flugblätter und Zeitschriftenartikel, die von Intellektuellen geschrieben wurden. Viele dieser Intellektuellen hatten ihr Studium in Japan absolviert und kehrten nach China zurück.
Die Literatur, die sie präsentierten, förderte eine soziale Revolution und stellte die traditionellen konfuzianischen Werte der Familienbande und der Autorität in Frage. Diese Schriftsteller setzten sich auch für sexuelle Freiheit und Selbstverwirklichung ein. Insgesamt war es das Ziel der Intellektuellen, die chinesische Kultur von den Beschränkungen zu befreien, an die ihr Volk glaubte und die zu Chinas Schwäche und Stagnation beitrugen, und neue Werte für ein modernes Land zu schaffen (Mack 1).
Politische Implikationen der chinesischen politischen Tradition des “orientalischen Despotismus”
Nach John Fairbank beinhaltet ein despotischer Staat “die Kontrolle über das Land, die Arbeitskräfte und die Wasserversorgung” durch eine “hydraulische Gesellschaft” (Unterrichtsnotizen). Bei der hydraulischen Gesellschaft handelt es sich um eine orientalische Gesellschaft, die von einer massiven Bewässerung abhängig war, die die zentrale Kontrolle von Arbeitskräften und Ressourcen erforderte, um ein “hydraulisches” System zu errichten, das Überschwemmungen und Dürren unter Kontrolle brachte.
Eine “hydraulische Gesellschaft” bringt einen “totalen Staat” oder “orientalischen Despotismus” hervor, der seine gesamte Arbeitskraft und alle Ressourcen mobilisieren kann, um “hydraulische Systeme” (massive öffentliche Arbeiten) zu errichten, um die Überschwemmungen und Dürren unter Kontrolle zu bringen und die Kultivierung des Landes für die Nahrungsmittelproduktion zur Ernährung der wachsenden Bevölkerung zu ermöglichen. Das Ergebnis ist, dass der despotische Staat das Eigeninteresse des Einzelnen überlagert. Die Menschen wünschen sich eine starke Regierung, die die Wasserarbeit kontrollieren kann, um sicherzustellen, dass auch die Dörfer, die weit von den Flusssystemen entfernt liegen, mit dem benötigten Wasser versorgt werden. Das kollektive Interesse hat Vorrang vor dem individuellen Interesse. Im Falle Chinas erforderte dies die absolute Macht des Staates durch den Kaiser, um sicherzustellen, dass alles in der richtigen Weise durchgeführt wurde.
konfuzianische Kultur
Im Gegensatz zur Monarchie, die von der Kirche getragen wird, wurde der Konfuzianismus vom Staat übernommen. Nach dieser Kultur gehört der Einzelne dem Kollektiv (dem Staat). Der Grund für die Dominanz des Konfuzianismus ist, dass er den Bedürfnissen der herrschenden Klasse entsprach. Er konnte eine utopische Welt sowohl für das gemeine Volk als auch für die herrschende Klasse schaffen. Nach der konfuzianischen Kultur ist der Herrscher wie ein Vater für die Menschen, über die er herrscht, und kümmert sich um ihre Bedürfnisse. Dies ermutigte die Beamten, ihren Herrschern gegenüber loyal zu sein, und unterstützte die absolute Macht eines Kaisers (Anmerkungen der Klasse).
Der Konfuzianismus ist totalitär und betont die überragende Notwendigkeit der Akzeptanz und des Gehorsams gegenüber der bestehenden sozialen Ordnung sowie der zentralisierten Macht des Kaisers, die auf der Doktrin des “Mandats des Himmels” beruht. Nach dem konfuzianischen Regierungsmodell können Verantwortung und Herrschaft nur Menschen übertragen werden, die über Intelligenz und Bildung verfügen, denn es wird angenommen, dass eine “Regierung durch Güte” nur durch das Studium und die Bildung von Menschen gefördert werden kann, die über höhere moralische und intellektuelle Standards verfügen.
Die politische Entwicklung Chinas ist von Macht, Ideologie und Organisation geprägt. Welches sind das Wesen und die Merkmale von Macht, Ideologie und Organisation im traditionellen China und im heutigen China? In diesem Aufsatz sollen Sie Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen dem traditionellen China und dem heutigen China in Bezug auf Macht, Ideologie und Organisation erklären.
Es gibt Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen dem traditionellen China und dem heutigen China in Bezug auf Macht, Ideologie und Organisation. Einige der Macht-, Ideologie- und Organisationsmuster des heutigen Chinas wurden vom traditionellen China geerbt. So kehrten beispielsweise die Führer, die nach der Gründung der Volksrepublik China im Jahr 1949 an vorderster Front für den Wandel der chinesischen Gesellschaft sorgten, zu den Werten der alten Gesellschaft zurück.
Auch wenn diese Menschen “bewusste Revolutionäre” waren, hatten sie nicht die Absicht, China durch die Nachahmung einer fremden Nation zu verändern. Sie hatten eine unentschiedene Haltung gegenüber der Geschichte ihres Landes und seiner traditionellen Gesellschaft, wobei sie einige Merkmale tadelten und andere begrüßten. Darüber hinaus haben sich die chinesischen Führer, die nach 1949 kamen, dafür eingesetzt, dass einige Aspekte der traditionellen Gesellschaft verändert wurden.
Einige dieser Aspekte betrafen Bildungsinhalte und Landbesitz in ländlichen Gebieten. Einige andere Punkte, wie die Familienstruktur, wurden jedoch meist nicht berührt. Daher ist der Wandel, der sich in der chinesischen Gesellschaft vollzogen hat, nicht so umfassend und auch nicht so stetig. Um die gegenwärtige chinesische Gesellschaft zu verstehen, muss man sich mit den Hinterlassenschaften der früheren Periode vertraut machen, vor allem im Bereich der Werte des sozialen Lebens, wie der Familienorganisation, in der der Wandel nicht als “vorrangiges politisches Ziel” betrachtet wurde (“Traditionelle Gesellschaft und Kultur” 1).
Es wird darauf hingewiesen, dass “Chinas traditionelle Werte in der orthodoxen Version des Konfuzianismus enthalten waren, die an den Akademien gelehrt und in der kaiserlichen Beamtenprüfung geprüft wurde” (“Traditionelle Gesellschaft und Kultur” 1). Das Anliegen des Konfuzianismus ist im Wesentlichen die soziale Ordnung. Die Erreichung der “sozialen Harmonie” soll innerhalb des Staates verwirklicht werden, dessen Verwalter bewusst die richtige Politik wählen und sowohl die Herrscher als auch die unterworfenen Massen erziehen (Worden o.J.). Der Konfuzianismus entstand und “entwickelte sich als Ideologie professioneller Verwalter und trug weiterhin den Eindruck seiner Ursprünge” (“Traditional Society and Culture” 1).
Die Machtansprüche der Konfuzianisten beruhten auf ihrem Wissen, das sie aus der direkten Beherrschung der konfuzianischen Klassiker schöpften. Man glaubte, dass diese Bücher die reine Weisheit der Vergangenheit enthielten, die für die gesamte Menschheit auf der ganzen Welt galt (Worden o.J.). Die Analyse dieser Bücher war die höchste Form des Bildungserwerbs und die höchste Qualifikation, die zur Übernahme eines öffentlichen Amtes befähigte. Um eine perfekte Nation zu schaffen, musste das Land seine Bürger nach den klassischen Lehren erziehen. Man ging davon aus, dass jeder Mensch “erziehbar” sei und dass jedem Einzelnen eine angemessene Bildung zuteil werden müsse. Die soziale Ordnung, die es gab, mag natürlich entstanden sein, aber man ging nicht davon aus, dass sie intuitiv war.
Der Konfuzianismus legte großen Wert auf das Erlernen aller Aspekte der Sozialisation. Die Konfuzianisten “zogen eine verinnerlichte moralische Führung der äußeren Kraft des Gesetzes vor, das sie als eine strafende Kraft betrachteten, die auf diejenigen angewandt wurde, die nicht in der Lage waren, Moral zu lernen” (“Traditionelle Gesellschaft und Kultur “1). Sie sahen die perfekte Gesellschaft als eine Hierarchie an, in der jeder Mensch über seinen Platz und seine Verantwortung in der Gesellschaft genau Bescheid weiß. Daher musste die Existenz eines Staates und eines Herrschers als selbstverständlich vorausgesetzt werden, aber die Konfuzianisten waren der Meinung, dass die Führer ihre Bereitschaft zeigen sollten, sich ihrem Verdienst anzupassen (“China – Physical Environment and Population” n.pag.).
Der wichtigste Punkt war, dass Vererbung keine hinreichende Bedingung für den Besitz legitimer Macht war. Daher brachte das traditionelle chinesische Denken eine vollkommen feste und hierarchische Gesellschaftsordnung mit einer positiven Rezeption von individueller Leistung, Bildung sowie Mobilität innerhalb der festen Struktur zusammen.
Die traditionellen Werte haben den größten Teil des modernen chinesischen Lebensstils geprägt. Die Vorstellung, von einer Elite regiert zu werden, die gelehrt und funktional nicht spezialisiert ist, die Bedeutung, die dem Erlernen und der Verbreitung einer akzeptierten Ideologie beigemessen wird, die sich sowohl auf die Regierung als auch auf die Gesellschaft konzentriert, und die Betonung der Hierarchie und der größten Verantwortung des Staates wurden alle von der traditionellen chinesischen Kultur übernommen. Von den strengeren und intensiveren politischen Maßnahmen, die in den 1950er und 1960er Jahren eingeführt wurden, können einige nur als Reaktion auf die tief verwurzelten konventionellen Einstellungen verstanden werden.
Die Rolle der Soldaten und der vorbildlichen Arbeiter sowie die formale Sorge um die Struktur der Künste und der Volkskultur spiegeln die chinesischen Themen in charakteristischer Weise wider (“China – Physische Umwelt und Bevölkerung” o.J.). Mitte der 1980er Jahre bezeichneten mehrere chinesische Autoren wie auch die politische Führung das Fortbestehen “feudaler Einstellungen selbst innerhalb der Kommunistischen Partei Chinas als ein großes Hindernis für die Modernisierung” (“Traditionelle Gesellschaft und Kultur” 1).
Erörtern Sie, welche Faktoren und wie diese Faktoren zum Aufstieg des Militärfaschismus im Japan vor dem Zweiten Weltkrieg beigetragen haben.
Das Auftreten des japanischen Militärs in der Politik begann in den späten 1920er Jahren, nachdem Kaiser Showa, der Enkel von Meiji, im Jahr 1926 die Macht übernommen hatte (Unterrichtsmitteilungen). Im Jahr 1932 gab es einen Putschversuch durch einige Militäroffiziere, bei dem Premierminister Tsuyoshi ermordet wurde. Später, im Jahr 1936, gab es ein massives Attentat, das von jugendlichen Militäroffizieren verübt wurde, die es auf die Kabinettsmitglieder abgesehen hatten.
Damit kam die Kontrollfraktion der hochrangigen Offiziere an die Macht, die sowohl für die Regierung als auch für die Wirtschaft zuständig war. Die Ernennung von Kabinettsministern musste vom Militär genehmigt werden. Es dauerte nicht lange, bis das vom Militär kontrollierte Kabinett die “nationalen politischen Innovationsprogramme” zur Kriegsvorbereitung, zur Kontrolle des Bildungswesens und zur Unterstützung des militärischen Abenteuers in der chinesischen Mandschurei und in den von Japan beherrschten Gebieten in Südasien umsetzte (Unterrichtsmitschriften).
Das Japan der Vorkriegszeit wies eine Vielzahl der Merkmale auf, die moderne Wissenschaftler dem Militärfaschismus zuschreiben. Während der frühen Showa-Periode war Japan stark militaristisch, nationalistisch, imperialistisch und rassistisch. Was tendenziell fehlt, ist eine “totalitäre Organisation der Regierung durch eine Einparteiendiktatur” (Willensky 64). Wenn man jedoch davon ausgeht, dass 1940 die IRAA die einzige politische Partei war, die existierte, und die Meiji-Verfassung dem Kaiser weitreichende, flexible Befugnisse einräumte und ihm den Status eines Oberbefehlshabers der kaiserlichen japanischen Marine und des Militärs verlieh, dann war der grundlegende Rahmen für den Faschismus im “kaiserlichen Japan in der unmittelbaren Vorkriegszeit” (Willensky 64) tendenziell vorhanden.
Das kaiserliche japanische Militär und die Bürokratie legten großen Wert auf die kollektive Zugehörigkeit und eine gemeinsame Geschichte. Seit Meiji, Taisho und, was noch offensichtlicher ist, während der frühen Showa-Periode, fehlte es nicht an Propaganda, die von der Regierung gefördert wurde, um dem durchschnittlichen japanischen Volk zu helfen, seinen Platz in der “Nation”, im “Haushalt” und in der “Familie” zu erkennen und wie es mit dem Kaiser in “ununterbrochener Linie durch die Geschichte” verbunden war (Willensky 64). Ein solcher Prozess betonte die heilige Bedeutung der japanischen Sprache, Geschichte und Kultur. Ein Teil dieser Indoktrination betonte die Bedeutung des kokutai, das unter dem Begriff des Individuums subsumiert werden muss. Dies ist ein sehr wichtiges Element des Faschismus.
Die Führer der kaiserlichen japanischen Bürokratie betrachteten die Beziehung des japanischen Volkes zu kokutai auf dieselbe Weise, und es kann argumentiert werden, dass Konoye Fumimaro, der Premierminister, mit der Verabschiedung des Nationalen Allgemeinen Mobilisierungsgesetzes, Kokka Sodoin Ho” (Willensky 65), Versuche unternahm, das kaiserliche japanische Militär in Gang zu setzen. Dieses Gesetz zielte nicht nur auf die Schaffung einer allumfassenden Kriegswirtschaft ab, sondern auch darauf, die japanischen Bürger zu unterwürfigen und ehrfürchtigen Staatsuntertanen zu machen.
Der Kaiser war nicht nur ein absoluter, sondern ein göttlicher Herrscher und “in seinem Willen lag die Daseinsberechtigung der japanischen Nation” (Willensky 65). Dies ist der Faschismus, wie er von Mussolini gesehen wurde:
Die Individuen bilden Klassen nach der Ähnlichkeit ihrer Interessen, sie bilden Syndikate nach differenzierten ökonomischen Aktivitäten innerhalb dieser Interessen; aber sie bilden zuerst und vor allem den Staat…Nicht eine Rasse, noch eine geographisch bestimmte Region, sondern eine Gemeinschaft, die sich historisch verewigt, eine Vielzahl, die durch eine einzige Idee vereint ist, die der Wille zur Existenz und zur Macht ist (Cohen 331).
In der Situation des kaiserlichen Japans wurde der Wille zur Macht als Wille des Kaisers und der kokutai, die der Kaiser verkörperte, angesehen.
Es wird darauf hingewiesen, dass der Faschismus 1868 vielleicht noch nicht existierte, aber die Ideale, die “den Kern von Mussolinis Vision bilden, sind Konzepte und Werte, die die Meiji-Oligarchen beim Aufbau der Nation teilten” (Willensky 66). Sie betrachteten das kaiserliche Japan als eine Nation mit einem einzigen Herzen und einem einzigen Verstand und im Lichte der Nation von Individuen oder der demokratischen europäischen Nationen. Hiranuma Kiichiro beschrieb dies in seiner Rede von 1932 wie folgt:
Unsere Nation besteht aus einem Herrscher in einer ununterbrochenen Linie kaiserlicher Abstammung und seinen Untertanen. Es ist eine Nation, die auf der Zentralisierung der kaiserlichen Familie beruht, wobei das gesamte Volk dem Herrscher bei der Verwirklichung der nationalen Ideale zur Seite steht. Mit anderen Worten: Es ist die Pflicht des Volkes, sich unter dem Kaiser nach besten Kräften für die Erfüllung der ihm übertragenen Aufgaben einzusetzen (Willensky 66).
Es ging nicht darum, dass die Meiji-Oligarchen den Kaiser wissen ließen, wie seine Vision hätte aussehen sollen. Es ging vielmehr darum, dass sie ein gewisses Füllhorn an modernen Werten und Mythen schufen, die mit der Zeit zur Schaffung der Grundlagen eines faschistischen Staates führten. Die kaiserliche Nation Japan war nicht deshalb faschistisch, weil es ihr gelungen war, gute Beziehungen zu Ländern wie Deutschland und Italien aufzubauen, sondern weil es das war, was die Meiji-Oligarchen beabsichtigt hatten.
Vergleichen Sie China und Japan im Hinblick auf die Art ihrer politischen Systeme und die wichtigsten Merkmale ihrer politischen Institutionen.
Sowohl in China als auch in Japan wird der Konfuzianismus als Moralkodex beachtet. Aber die Japaner wandeln den Konfuzianismus auf ihre Art und Weise um und wenden die konfuzianischen Konzepte auf Beziehungen an, die eine andere Bedeutung haben als in China. Harmonie, nicht Rivalität, gehört zu den zentralen konfuzianischen Begriffen und ist das Konzept, das sowohl die japanische als auch die chinesische politische Kultur prägt. Beide Nationen sind stark “kollektivistische” Gesellschaften unter konfuzianischem Einfluss (Wang 18). Im Falle Japans wird jedoch viel Wert auf Gruppenorientierung und Loyalität gegenüber der Gruppe gelegt, da die Gruppe einem eine soziale Identität bietet, ein Gefühl der Sicherheit vermittelt und für die Erbringung von Dienstleistungen belohnt wird (Wang 22).
China hat in den letzten zweieinhalb Jahrzehnten einen dynamischen wirtschaftlichen Reformprozess und eine gesellschaftliche Modernisierung erlebt. Der wirtschaftliche Weg Chinas seit Beginn der Reformära in den 1970er Jahren unterscheidet sich deutlich von dem anderer Regionen wie Mitteleuropa und Zentralasien. Die chinesische Markttransformation ist durch drei spezifische Merkmale gekennzeichnet.
Eines dieser Merkmale ist, dass die Kommunistische Partei die kritische Zeit nach 1989 überstehen konnte und seither eine Wiederbelebung erfahren hat, anstatt in den Untergang zu stürzen. Anders als in vielen postkommunistischen Regimen wurde die chinesische Elite nicht gewaltsam von der Macht entfernt. Stattdessen scheint es, dass die Elite in den letzten Jahren in der Lage war, ihre Macht zu konsolidieren.
Darüber hinaus sind die Marktreformen in China sogar besser umgesetzt worden als in Russland und Mitteleuropa, was das absolute Wirtschaftswachstum angeht, das das Land erreicht hat. Der plötzliche Zusammenbruch der politischen Institutionen und der abrupte Zusammenbruch des gesamten Systems der wirtschaftlichen Regulierung und der Eigentumsrechte “waren Kennzeichen der Entwicklung im ehemaligen Sowjetblock und verursachten wirtschaftliche Schäden, unter denen diese Länder noch jahrelang leiden würden” (Heberer und Schubert 10). Im Gegensatz dazu führte China die Wirtschaftsreformen viel schrittweiser durch und hielt gleichzeitig an seinem kommunistischen Einparteiensystem fest.
Das dritte Merkmal ist, dass die Privatisierung des Staatsvermögens in einem langsameren Tempo durchgeführt wurde, und dies auch vorsichtiger als anderswo in der postkommunistischen Welt, in der eine große Anzahl von Staatsvermögen in der Anfangszeit des Übergangs auf private Märkte übertragen wurde. Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass der Privatsektor in China nicht durch die Übertragung von Staatsvermögen auf private Eigentümer entstanden ist, sondern hauptsächlich durch privates Unternehmertum, das außerhalb des staatlichen Sektors durch ausländische Investitionen begann. Obwohl der Privatsektor in China sehr groß ist und etwa 55 % zum BIP beiträgt, bleibt er daher hinter vielen postkommunistischen Volkswirtschaften zurück.
Es wird festgestellt, dass die Kommunistische Partei zwar auch Erfolge bei der Aufrechterhaltung ihrer ausschließlichen Autorität erzielt hat, dass sie aber mit jedem Tag näher an den unvermeidlichen Schnittpunkt der “vollständigen Privatisierung” und der Demokratisierung heranrückt (Heberer und Schubert 10). Manche beobachten, dass drei Szenarien in Kürze eintreten werden. Heberer und Schubert zufolge sagt die “apokalyptische” Variante voraus, dass das derzeitige Ausmaß an politischer und sozialer Machtinstabilität zu “innerparteilichen Reibereien” und dem letztendlichen Zusammenbruch des Regimes führen wird.
Darüber hinaus wird in der “optimistischen Variante” über einen schrittweisen Übergang zum demokratischen System “nach dem Vorbild Südkoreas und Taiwans” spekuliert (Heberer und Schubert 10). Das dritte Szenario sieht einige Hindernisse bei der Lösung der Probleme vor, die reaktiv sind und sich auf das Ziel beschränken, den Erhalt der kommunistischen “Einparteienherrschaft” zu sichern (Heberer und Schubert 10). Aber nach dem dritten Szenario wird das Ende der kommunistischen Herrschaft nur verlangsamt; sie kann nicht vor dem endgültigen Zusammenbruch gerettet werden.
Wie auch immer, ein Systemwechsel wird in China als unvermeidlich angesehen, auch wenn dieser Wechsel entweder reformistisch oder revolutionär ist. Auch wenn das derzeitige Regime nicht als instabil angesehen werden mag, so gilt es doch in einem Zustand “stabiler Unruhen, die noch einige Zeit anhalten können, im Westen in den Augen der meisten Menschen, die es zu vertreten vorgibt, als zutiefst delegitimiert” (Heberer und Schubert 10). Da die Stabilität unsicher ist, wird davon ausgegangen, dass das kommunistische Regime sich in einer “tiefgreifenden Legitimitätskrise befindet, die schließlich zur Demokratisierung führen wird” (Heberer und Schubert 10).
Japan hat genau wie China eine wirtschaftliche Entwicklung durchlaufen. In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg war eine große wirtschaftliche Entwicklung zu verzeichnen. Das politische System wurde bis zum Jahr 1993 von der liberalen Demokratischen Partei beherrscht. Im Jahr 2009 erlangte die Demokratische Partei Japans die Mehrheit im Unterhaus, die stärker war, um mit der führenden Koalition in das Oberhaus einzuziehen. Japan ist ein konstitutioneller Monarch mit einer parlamentarischen Regierung” (U.S. Department of State 1). In diesem Land werden die Wahlen für alle Wahlämter in einer geheimen Abstimmung durchgeführt.
Die nationale Souveränität liegt bei den japanischen Bürgern und wurde formell durch den Kaiser verkörpert. Der Kaiser wird als das Symbol des Staates definiert. Im Gegensatz zu China, das eine Einparteienherrschaft kennt, gibt es in Japan ein Mehrparteiensystem. Japan hat sich wirtschaftlich so weit entwickelt, dass es das drittgrößte wirtschaftlich entwickelte Land der Welt ist. Die Wirtschaft des Landes ist sehr effizient und in den Bereichen, die mit dem internationalen Handel verbunden sind, sehr wettbewerbsfähig. In den geschützten Bereichen wie Dienstleistungen, Landwirtschaft und Vertrieb ist die Produktivität jedoch geringer (U.S. Department of State 1).
Hat sich China nach Mao in Richtung “Marktkapitalismus” oder “Marktsozialismus” entwickelt? Sie werden gebeten
Während sich der Sozialismus auf ein Wirtschaftssystem bezieht, in dem die Produktions- und Tauschmittel in öffentlichem Eigentum stehen und die Durchführung der wichtigsten Wirtschaftstätigkeiten von der Öffentlichkeit sowie von staatlichen Stellen übernommen wird, bezieht sich der Kapitalismus auf ein Wirtschaftssystem, in dem die Tausch- und Produktionsmittel in privatem Eigentum stehen und die Durchführung der wichtigsten Wirtschaftstätigkeiten von privaten Organisationen übernommen wird.
Guo weist jedoch darauf hin, dass “der Sozialismus nicht das öffentliche Eigentum an allen Produktions- und Tauschmitteln voraussetzt, sondern mit dem Vorhandensein von Privateigentum in einigen Wirtschaftsbereichen wie der Landwirtschaft, dem Handwerk, dem Einzelhandel und der kleinen und mittleren Industrie vereinbar ist” (Guo 554).
Auf der Grundlage aller Belege und nach eingehender Prüfung und Bewertung theoretischer Modelle wird festgestellt, dass sich China nach Mao von einer zentral geplanten Kommandowirtschaft zu einer Art staatlich kontrolliertem Marktsozialismus entwickelt hat, in dem das korporatistische öffentliche Eigentum eine kapitalistische Marktwirtschaft dominiert. Das tatsächliche Eigentumsniveau steht im Einklang mit den offiziellen dokumentarischen Zielen Chinas, und die Vergesellschaftung der staatlichen Unternehmen hat nicht wesentlich zur Privatisierung beigetragen.
Die Post-Mao-Wirtschaftsreformen haben die Abschaffung des Systems des öffentlichen Eigentums nicht erleichtert, zu dem alle Kommunisten erklärt haben, dass es ein Kernelement der Grundprinzipien und der Normen der kommunistischen Ideologie und eines sozialistischen Wirtschaftssystems ist. Das öffentliche Eigentum an den wichtigsten Produktions- und Tauschmitteln im kommunistischen Wirtschaftssystem muss beibehalten werden, um die Identität des Regimes zu gewährleisten, auch wenn es nicht immer in gleichem Maße vorhanden ist.
Es gibt eindeutige Beweise dafür, dass alle Staatsunternehmen und andere Unternehmen des öffentlichen Sektors weiterhin die Wirtschaft beherrschen; große und mittlere Staatsunternehmen wurden zu “Aktien- und Anteilsgesellschaften mit einer neu gestalteten Struktur des öffentlichen Eigentums zusammengefasst, die Entkollektivierung hat nicht zur Privatisierung von Land geführt” (Guo.572 ); staatliche Unternehmen haben weiterhin die Vorherrschaft und den Einfluss auf alle Ressourcen, Schlüsselaspekte, Industrien, Produktionsfaktoren und “die Kommandohöhen der Volkswirtschaft, obwohl ihr Anteil an Chinas Gesamt-BIP weitgehend geschrumpft ist; das gleiche Kontrollsystem ist wirksam und mächtig geblieben, und staatliche Interventionen waren in der Politik und Leistung nach Mao umfassend und alltäglich” (Guo 572).
Das Ziel der Post-Mao-Führung besteht nicht darin, das gesamte Wirtschaftssystem in ein kapitalistisches System umzuwandeln, sondern das sozialistische System zu verbessern und die chinesische Wirtschaft so schnell wie möglich in den grundlegenden Rahmen des Staatssozialismus und seiner politischen Führungsstruktur einzubetten. Ein charakteristischer Aspekt der chinesischen Reformen ist das Bestreben der Führung, den sozialistischen Charakter der Wirtschaft zu bewahren.
In dieser Hinsicht haben die Behörden keine Strategie der “Massenprivatisierung” verfolgt, wie es in der ehemaligen Sowjetunion und in Osteuropa der Fall war. Ein Beispiel dafür ist das “System der Haushaltsverantwortung”: “Auch wenn die Nutzung des Bodens und seine Bewirtschaftung an einzelne Haushalte vergeben werden, befindet sich der Boden weiterhin in öffentlichem Besitz” (Guo 572). Weitere Beispiele finden sich auch im Folgenden. Auch wenn sich das Eigentumssystem als diversifiziert erweist, bleibt das öffentliche Eigentum, das die “staatlichen und kollektiven” Unternehmen umfasst, in der Wirtschaft vorherrschend.
Auch wenn die Formen der Umsetzung von öffentlichem Eigentum diversifiziert zu sein scheinen, hat der staatliche Sektor nach wie vor großen Einfluss auf die wichtigsten Aspekte dessen, was als “Kommandohöhen” der Wirtschaft bezeichnet wird, und der Betrieb der Unternehmen wird ständig von den Parteiorganisationen überwacht. Der dritte Aspekt zeigt, dass, obwohl der Markt eine größere Rolle spielt, das “zweigleisige” System weiterhin besteht und dass alle Formen der administrativen Interventionen nicht verringert, sondern vielmehr verstärkt wurden.
Das China der Nach-Mao-Ära hat einen bemerkenswerteren Wandel vollzogen als das China Maos, was den nicht-öffentlichen Sektor, den Wirtschaftsmarkt und die Autonomie der Unternehmen betrifft. Es bleibt jedoch abzuwarten, wie weit er gehen wird. Vergleicht man China mit der wirtschaftlichen Transformation der osteuropäischen Länder im Hinblick auf die sechs wichtigsten Fortschrittsindikatoren, so zeigt sich, dass China bei diesen sechs Schlüsselindikatoren nach wie vor im Rückstand ist, auch wenn die Wirtschaftsreformen in diesem Land mehr als ein Jahrzehnt früher begonnen haben als in diesen Staaten.
Zu den sechs wichtigsten Fortschrittsindikatoren gehören “Produktionsanteil des Privatsektors, Privatisierungsgesetz, interne Konvertibilität, Fortschritte bei der Privatisierung, Preisliberalisierung und quantitative Handelsbeschränkungen” (Guo 573). Daher ist zu prüfen, ob der Übergang in China im Vergleich zu den osteuropäischen Ländern weniger fortgeschritten ist.
Zitierte Werke
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Cohen, Carl. Kommunismus, Faschismus und Demokratie: Theoretische Grundlagen. New York: Random House, Inc., 1972. Drucken.
Guo, Sujian. “Die Eigentumsreform in China: Welche Richtung und wie weit?” Journal of Contemporary China, 12.36(2003): 553 – 573. Drucken.
Heberer, Thomas, und Gunter Schubert. “Legitimität politischer Reformregime im heutigen China”. ASIEN, 99.1(2006): 9 – 28. Drucken.
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Worden, Robert L., Savada, Andrea Matles und Ronald E. Dolan. (Eds.). China: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress, 1987. Countrystudies.us. Web.