Multikulturalismus ist eines der Hauptprobleme der USA. Da sie von
vielen Nationalitäten und ethnischen Gruppen bewohnt werden, ist es offensichtlich, dass nationale Minderheiten mit einer Reihe von Problemen konfrontiert werden. Die asiatisch-amerikanischen Gemeinschaften in den USA sehen sich mit einer Reihe von Schwierigkeiten konfrontiert, die auf rassischen Unterschieden beruhen. Die asiatisch-amerikanischen Gemeinschaften, die für ihre persönlichen Rechte kämpfen, sehen sich in der heutigen Zeit mit entscheidenden Fragen der Rassenbeziehungen konfrontiert. Die Unruhen in Los Angeles waren eines der größten Probleme in den asiatisch-amerikanischen Gemeinschaften. Es gab viele Faktoren, die zu den oben erwähnten Los Angeles Riots/Bürgerunruhen führten. Da sie von den weißen Amerikanern unterdrückt werden, sollte auch den Folgen des Rassenkonflikts große Aufmerksamkeit gewidmet werden. Bei der Lektüre von Helen Zias “To Market, to Market, New York Style” und “Lost and Found in L.A.” kann man anhand der Erfahrungen der Autorin sehen, wie asiatische Amerikaner in finanzieller Hinsicht unter Druck gesetzt wurden. Da sie von der Regierung unterdrückt wurden, waren asiatische Amerikaner in ihren Geschäften eingeschränkt. Darüber hinaus zielten rassistische Vorurteile, die Vorfälle auf dem Tropenmarkt und auf dem Apfelmarkt darauf ab, dass die asiatischen Amerikaner die USA verlassen (Zia 88).
Es kam zu zahlreichen Konflikten zwischen Afroamerikanern und asiatischen Amerikanern, so dass letztere zwischen zwei Mächten, den weißen Amerikanern und den Afroamerikanern, auftraten, was zu den Gründen für die Unruhen in Los Angeles beitrug (Zia 101). Die interessantesten Fälle, die in dem Buch behandelt werden, sind die Morde an Rodney King und Vincent Chan. Das Gericht erklärte die Polizeibeamten für nicht schuldig. Diese Entscheidung veranlasste die asiatischen Amerikaner zum Handeln. Elaine H. Kim schreibt in ihrem Artikel “Home is where the Han is: A Korean American Perspective in the Los Angeles Upheavals”, dass der Hauptgrund für die Unruhen in Los Angeles “der Kummer und die Wut war, die aus der angesammelten Erfahrung der Unterdrückung erwachsen” (Kim 80). Dai Sil Kim-Gibsons Video Wet Sand: Voice from LA Ten Years Later weist auf dieselben Gründe für die Unruhen hin. Die asiatischen Amerikaner waren des ständigen Drucks und der Diskriminierung überdrüssig, deshalb hatten sie keine Angst mehr und gingen auf die Straße. Die Ideen von Elaine H. Kim und Dai Sil Kim-Gibson sind in Bezug auf die Gründe für die Unruhen sehr ähnlich. Dai Sil Kim-Gibson stellt in seinem Dokumentarvideo fest, dass die Massenmedien die Informationen über die Unruhen nicht richtig hervorgehoben haben. Viele Amerikaner betrachteten die asiatische Gemeinschaft als eine Minderheit, die aufgrund ihres Rufs keine Aufmerksamkeit verdiene.
Nach der Lektüre eines Dialogs zwischen der Anthropologin Louisa Schein und der Filmemacherin/Aktivistin Va-Megn Thoj in “Occult Racism: The Masking of Race in the Hmong Hunter Incident” (Die Maskierung der Rasse im Vorfall mit den Hmong-Jägern) ist festzustellen, dass rassistische Wahrnehmungen und Vorurteile die Hmong-Amerikaner negativ beeinflussen. Als Teil der asiatisch-amerikanischen Gruppe wurden die Hmong-Amerikaner als untere Bevölkerungsschicht betrachtet. Anhand eines Falles, der sich mit einem jungen Studenten in einer Toilette ereignete, wagten die Amerikaner zu denken, dass alle Mitglieder der Hmong-Gemeinschaft gleich sind. Nach dem Fall, bei dem ein Hmong-Mädchen in einer Toilette ein Kind zur Welt brachte und dort ein Kind tötete, zogen es die Amerikaner vor zu glauben, dass alle Mitglieder der Hmong-Gemeinschaft gleich sind. Mit ihrer negativen Einstellung gegenüber asiatischen Amerikanern im Allgemeinen begannen die Menschen, sich über die Tragödie lustig zu machen, indem sie “einen asiatischen Charakter mit einem stereotypen asiatischen Akzent” benutzten, der “zuallererst eine tragische Geschichte benutzt, in der eine Teenagerin ein Baby tötet… Und dann die Hmong-Gemeinschaft und die Hmong-Kultur verunglimpft und diese rassistische Karikatur in der Show hat” (Schein und Thoj 434). Ist das das Einzige auf der Welt? Nein, natürlich nicht. Es gibt viele Fälle, die eine Gesellschaft schockieren können, aber die amerikanischen Situationen sind nicht so verbreitet und sie sind nicht in solche Diskussionen verwickelt. Die Situation ist eine Frage der Rasse. Wenn man über die asiatische Gemeinschaft nachdenkt, denken die Amerikaner nicht über die Menschen nach. Die im Artikel diskutierte Situation und der im Video betrachtete Fall sind die konkreten Beispiele, die die asiatische Gemeinschaft zu Unruhen veranlassten. Die Menschen wollten sich einfach von dem ständigen Druck befreien.
Das Anschauen des Videos Desi: South Asians in New York und die Lektüre von Sunaina Maira’s “Youth Culture, Citizenship, and Globalization: South Asian Muslim Youth in the United States after September 11th” (Jugendkultur und Globalisierung: Südasiatische muslimische Jugendliche in den Vereinigten Staaten nach dem 11. September) ist es möglich, die Vielfalt der südasiatischen amerikanischen Bevölkerung und die rassistischen Fehlwahrnehmungen, die diese Unterschiede übersehen, näher zu beleuchten. Nach dem 11. September wurden die meisten Südasiaten mit muslimischer Religionszugehörigkeit als Terroristen betrachtet. Diese Menschen wurden schwer verprügelt und auf verschiedene Weise angegriffen. Es herrschte das Gefühl, dass die Amerikaner sich sicher waren, dass jemand dafür bezahlen musste, und sie taten alles, um die Südasiaten dazu zu bringen, es zu tun. Das Problem der Rassendiskriminierung und der ethischen Schwierigkeiten nahm zu. Südasiaten, arabische Amerikaner und muslimische Amerikaner wurden im Rahmen der Politik des “Kriegs gegen den Terror” verfolgt. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass nach dem 11. September “muslimische Familien das ‘Verschwinden’ ihrer Ehemänner, Brüder und Söhne erlebten und viele Familien schließlich das Land verließen, nachdem sie auf unbestimmte Zeit getrennt worden waren und die Mittel zur Unterstützung der Familie verloren hatten” (Maira 335). Diese Ereignisse ermutigten Hindus, syrische Christen, Sikhs, südasiatische Juden und Muslime, sich zusammenzuschließen und gegenseitig zu unterstützen. In dem Bemühen, die Zahl der südasiatischen Amerikaner in New York zu begrenzen, verstärkte die amerikanische Regierung die Verbindungen zwischen den kulturellen und religiösen Traditionen der diskriminierten Nation (Desi).
Laut Gary Okihiro, “When and Where I Enter”, wurden asiatische Amerikaner ebenfalls bedrängt. Egal, wo sie eintreten wollten, die Türen wurden vor ihnen verschlossen. Egal, wohin sich asiatische Amerikaner wandten, sie wurden als Minderheiten betrachtet und nur wenige weiße Amerikaner wollten ihnen helfen. Die Schwarz-Weiß-Problematik ist nur ein Teil der Diskriminierung und des Drucks. Es gibt viele andere Minderheiten in den USA, die sich unter Druck gesetzt fühlen. Schwarz-Weiß-Probleme sind nur die ältesten, aber auch asiatische Amerikaner müssen für ihre Unabhängigkeit und ihre freien Aktivitäten auf dem Territorium der USA kämpfen. Die Afroamerikaner haben ihre Probleme mit den Amerikanern, während die Probleme der asiatischen Amerikaner andere sind. Wenn man also über ethnische Probleme in den USA spricht, sollte der Schwarz-Weiß-Konflikt als ein Teil des Themas betrachtet werden. Okihiro sagt, dass “afroamerikanische Männer das Stigma der Rasse trugen, aber afroamerikanische Frauen das Stigma von Rasse und Geschlecht” (Okihiro 5). Darüber hinaus erfuhren auch asiatische Amerikaner “Hindernisse für eine volle Mitgliedschaft” (Okihiro 5). Angelo N. Ancheta sagt in Neither Black nor White” (Weder schwarz noch weiß), dass asiatische Amerikaner als etwas zwischen Weiß und Schwarz angesehen werden. Das Problem besteht darin, dass alle Rechtsakte und Normen mit dem Gegensatz zwischen Schwarz und Weiß verbunden waren, so dass die asiatischen Amerikaner von einigen Freiheiten nicht betroffen waren, was für viele asiatische Amerikaner ein wesentliches Problem darstellte.
Wenn asiatische Bürger in die USA kommen, wollen sie sich der amerikanischen Kultur so weit wie möglich annähern, um verdiente Bürger ihrer neuen Heimat zu werden. Diejenigen, die die Möglichkeit haben, sich an die amerikanische Nation anzupassen, haben bessere Chancen, einen Arbeitsplatz zu bekommen. Nach Helen Zias Erfahrung hatten diejenigen, die es geschafft haben, die Sprache zu lernen, sie auf angemessene Weise anzuwenden und eine gute Ausbildung zu erhalten, Chancen, ihren Platz in der amerikanischen Gesellschaft zu finden, doch in den meisten Fällen wurde ihnen gesagt, dass chinesische Staatsangehörige nicht für einen Arbeitsplatz akzeptiert werden können. Helen Zia sagt, dass sich viele asiatische Amerikaner nach ihrer Assimilierung schuldig fühlen, weil sie das Gefühl haben, ihr Heimatland verraten zu haben, und dass dies zu einer Reihe von Schwierigkeiten führen kann. Helen Zia schreibt, dass “das Außenministerium die Politik verfolgte, dass keine Personen chinesischer Abstammung am China-Schreibtisch arbeiten sollten, egal wie viele Generationen von den Knochen der Vorfahren entfernt waren. Dies sollte Amerika schützen, falls ein genetischer Zwang die [asiatische] Loyalität zu China verdrehen würde” (Zia 141). Dieses Gesetz ermutigt asiatische Amerikaner, in den USA zu arbeiten, für soziale Gerechtigkeit zu kämpfen, sich an Formen des Widerstands zu beteiligen und sich an Wahlen zu beteiligen. Asiatische Amerikaner müssen sich den einheimischen US-Bürgern so weit wie möglich annähern, damit sie ihr Heimatland vergessen können. Warum ist das für die USA wichtig? Da die Regierung den Menschen Gehälter zahlt, möchte sie sicherstellen, dass dieses Geld im Land bleibt, dass die Menschen ihr Geld für Lebensmittel und andere Bedürfnisse in den USA ausgeben und nicht ihr ganzes Geld in ihre Heimatländer schicken.
Infolgedessen müssen asiatische Amerikaner viele besondere Verfahren durchlaufen, um legale Bürger der USA zu werden. Dies führt zu vielen Fällen illegaler Anwesenheit asiatischer Amerikaner auf dem Gebiet der USA. Helen Zia erinnert sich: “Taxifahrer hatten keine Krankenversicherung, keine Sozialleistungen – nur Verkehrsstaus, Luftverschmutzung und anspruchsvolle Fahrgäste. Ihre Arbeit ist praktisch ein Ausbeutungsbetrieb auf Rädern, der gefährlichste Job im Land” (Zia 202). Um ein solcher Taxifahrer zu werden, müssen die Menschen legal arbeiten, und dafür müssen sie sozial aktiv sein. Dies ist für die amerikanische Regierung sehr wichtig. Die amerikanische Regierung wollte, dass andere daran interessiert sind, dass die USA für asiatische Amerikaner wichtiger werden als ihre Heimatländer. Einige assimilierten sich so weit, dass sie den USA mehr zugetan waren als den asiatischen Ländern, was jedoch nicht bedeutete, dass sie eine Chance hatten, weißen Amerikanern gleichgestellt zu werden. Diskriminierung am Arbeitsplatz war immer noch ein Teil des Lebens der asiatischen Amerikaner, unabhängig davon, ob sie am gesellschaftlichen Leben des Landes teilnahmen oder nicht.
Filipino-Amerikaner sind die Gruppe der asiatischen Amerikaner. Die Filipino-Amerikaner bilden aufgrund der Besonderheiten ihrer Kultur eine eigene Untergruppe. Die philippinisch-amerikanische und die asiatisch-amerikanische Hip-Hop-Kultur tragen zum historischen Bewusstsein der USA bei. Es ist wichtig zu betonen, dass die USA ein multikulturelles Land sind und die Rolle der philippinischen und asiatischen Amerikaner sowie der Afroamerikaner groß ist. Die Kultur der USA besteht aus den Kulturen der Nationen, die sie bewohnen. Die philippinisch-amerikanische und asiatisch-amerikanische Hip-Hop-Kultur besteht nicht nur aus Liedern und Tanz. Sie ist eine spezifische Sicht auf die Welt. Indem sie Hip-Hop-Songs als Teil einer Lebensvision präsentieren, leisten philippinische und asiatische Amerikaner einen Beitrag zu den politischen, sozialen und wirtschaftlichen Problemen. Indem sie dringende Probleme ansprechen, leisten philippinische und asiatische Amerikaner einen Beitrag zu den aktuellen sozialen Fragen. So wirft die Hip-Hop-Kultur in den meisten Fällen Probleme wie Gewalt, Rassendiskriminierung, soziale Instabilität, Wirtschaftskrise, politisches Versagen usw. auf. Die philippinisch-amerikanische und asiatisch-amerikanische Hip-Hop-Kultur trägt zum historischen Bewusstsein der Amerikaner bei, da Rassendiskriminierung und andere soziale Instabilitäten in den meisten Fällen in der Presse kaum thematisiert werden. Erinnert man sich an die Unruhen in Los Angeles und andere Fälle von sozialer Instabilität in der Gesellschaft, so wurde versucht, das Problem zu verdrängen, ohne dass die Probleme besonders bekannt gemacht wurden. Nur die Hip-Hop-Kultur mit ihren Liedern und ihrer Lebensauffassung war in der Lage, der Gesellschaft diese Informationen zu vermitteln.
Laut Glenn Omatsus Buch “Die ‘vier Gefängnisse’ und die Bewegungen zur Befreiung: Asian American activism from 1960s to the 1990s” leben asiatische Amerikaner in einem Umfeld von Armut, Rassismus, Hyperkapitalismus und Neokonservatismus. Eine der Hauptbesonderheiten dieses Artikels ist, dass die asiatischen Amerikaner für die Befreiung aller Menschen kämpften, es ihnen aber nicht gelang, eine bestimmte Strategie zu entwickeln (Omatsu 109). In Bezug auf die Gefängnisse verweist der Autor des Artikels auf die Armut als eine der wichtigsten wirtschaftlichen Bedingungen, unter denen die Menschen leben müssen. Dann wird der Rassismus beschrieben. Asiatische Amerikaner könnten sich erst dann als frei bezeichnen, wenn sie von den Vorurteilen in Bezug auf ihre ethnische Herkunft bedrängt würden. Soziale Ungerechtigkeit gab es auch in der amerikanischen Gesellschaft. Es war wichtig, die Möglichkeiten zu überprüfen, die ethnischen Minderheiten und den Amerikanern geboten wurden. Gleichheit hat es nie gegeben. Selbst jetzt, wo die ganze Welt von einer demokratischen und vorurteilsfreien amerikanischen Gesellschaft spricht, bleibt das Problem der gläsernen Decke bestehen. Die Umweltzerstörung hat die Minderheiten in den USA gefangen gehalten (Omatsu 109). In vielen Fällen weigerten sich die Menschen, bessere Positionen zu bekommen, sie weigerten sich, härter zu arbeiten, da sie mit dem zufrieden waren, was sie hatten.
Vijay Prashad in “Crafting Solidarities” und Mari Matsuda in “We will not be used: Are Asian Americans the racial bourgeoisie?” sprechen von internen Unterschieden, die es der asiatisch-amerikanischen Gruppe besonders erschweren, Koalitionen zu bilden, um zusammenzuarbeiten. Die Autoren stimmen mit Omatsu überein, was die Degradierung einiger Teile der asiatischen Amerikaner betrifft. Das Problem der Degradierung ist jedoch größer. Gemeinsame Wurzeln zu haben, scheint für die asiatisch-amerikanische Gemeinschaft nicht auszureichen, um sich für das Gemeinwohl zu vereinen: “Die Solidaritäten, die wir schaffen müssen, um unsere unterdrückerische Gegenwart zu bekämpfen, müssen auf den Wunsch der südasiatischen Migranten achten, sich abzugrenzen” (Prashad 551). Mari Matsuda bezeichnet die asiatischen Amerikaner als “rassische Bourgeoisie” und drückt damit die Befürchtung aus, dass sie von der Welt als “kleine Kaufleute, die Mittelklasse und die Babykapitalisten” (Matsuda 558) angesehen werden, also als diejenigen, die keine Möglichkeit haben, Entscheidungen zu treffen, und als diejenigen, die in die von anderen gewählte Richtung laufen. Daraus lässt sich schließen, dass die asiatischen Amerikaner in der amerikanischen Gesellschaft mit vielen Problemen konfrontiert sind. Da sie sozial, politisch und wirtschaftlich von ihrer neuen Heimat abhängig sind, müssen asiatische Amerikaner eine Reihe von Aktivitäten durchführen, die sie ihre Heimat vergessen lassen. Die Haltung der amerikanischen Gesellschaft ihnen gegenüber ist jedoch nach wie vor von Vorurteilen geprägt, die eine Reihe von Problemen verursachen.
Zitierte Werke
Ancheta, Angelo N. “Weder schwarz noch weiß”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 21-35. Drucken.
Desi: Südasiaten in New York. Prod. Alan Glazen und Shebana Coelho. San Francisco: Zentrum für asiatisch-amerikanische Medien, 2000. DVD.
Kim, Elaine H. “Home is Where the Han is: A Korean American Perspective in the Los Angeles Upheavals”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 80-99. Drucken.
Louisa, Schein und Va-Megn Thoj. “Okkulter Rassismus: Die Maskierung der Rasse im Hmong-Jäger-Vorfall”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 423-454. Drucken.
Maira, Sunaina. “Jugendkultur, Staatsbürgerschaft und Globalisierung: South Asian Muslim Youth in the United States After September 11th”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 333-354. Drucken.
Matsuda, Mari. “Wir lassen uns nicht benutzen: Sind asiatische Amerikaner die rassische Bourgeoisie?” Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 558-565. Drucken.
Okihiro, Gary Y. “Wann und wo ich eintrete”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 3-21. Drucken.
Omatsu, Glenn. “Die ‘Vier Gefängnisse’ und die Bewegungen zur Befreiung: Asian American activism from 1960s to the 1990s”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu and Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 298-333. Drucken.
Prashad, Vijay. “Crafting Solidarities”. Asian American Studies Now: A Critical Reader. Ed. Jean Yu-Wen Shen Wu und Thomas C. Chen. Biggleswade: Rutgers University Press, 2010. 540-558. Drucken.
Nasser Sand: Stimme aus LA zehn Jahre später. Prod. Dai Sil Kim-Gibson. San Francisco: Zentrum für asiatisch-amerikanische Medien, 2008. DVD.
Zia, Helen. Asiatisch-amerikanische Träume: The Emergence of an American People. New Jersey: Farrar, Straus und Giroux, 2001. Drucken.