Weibliche Figuren in der Midaq-Allee und die Meistererzählung des Nationalismus
Die meisten Frauen in der Midaq-Allee unterstützen das Gemeinschaftsleben, so wie es in der traditionellen Umgebung ist. Nationalismus ist die Bevorzugung des eigenen Landes, seiner Normen und seiner Kultur gegenüber denen anderer Länder. Abgesehen von Hamida zeigen die meisten Frauen keine Unzufriedenheit mit dem Leben, das sie führen, und ihren nationalen Werten. Husniya, die Frau des Bäckers, arbeitet routinemäßig mit seinem faulen Mann in der Bäckerei zusammen, indem sie ihn immer wieder diszipliniert. Sie sieht es als ihre Pflicht an, bei ihm zu sein, egal was er tut.
Frau Afify liebt den Ort, der ihr Ruhe bietet, um ihr Geld zu behalten. Nur ihre Einsamkeit fühlt sich für sie unangenehm an. Umm Hamida fügt sich problemlos in die Gesellschaft der Gasse ein. Sie wirbt Männer und Frauen an, die heiraten wollen. Für die meisten Frauen ist die Midaq-Gasse ein guter Ort für ihre täglichen Geschäfte.
Eine der Frauen, die die nationalen Werte hochhalten, ist Frau Kirsha. Das zeigt sich in ihrem Respekt für ihren Mann. Kirsha betreibt ein Café, in dem er seine Zeit bis Mitternacht verbringt. Von Mitternacht bis zum Morgengrauen verbringt er wiederum Zeit mit Gleichaltrigen (Mahfouz 38). Frau Kirsha beschwert sich, aber nicht öffentlich. Sie hält es für ihre Pflicht, ihre Ehe nicht zu brechen, wie es die Werte der Gemeinschaft von ihr verlangen. Als ihr Mann sich aus sexuellen Gründen in einen Jungen verliebt, sucht sie Hilfe bei Radwan Hussainy, bevor sie ihren Mann in der Öffentlichkeit bloßstellt. Das Verfahren, das sie dabei anwendet, entspricht den Normen ihrer Gesellschaft. Zuerst konfrontiert sie ihren Mann, dann sucht sie Hilfe bei einem der Ältesten, und schließlich stellt sie die Schuld ihres Mannes öffentlich bloß. Sie unterzieht sich all diesen Prozeduren, um ihre Familienwerte zu bewahren.
Frau Kirsha schätzt die Midaq-Allee. Das zeigt sich, wenn sie mit ihrem Sohn spricht, der Midaq Alley verlassen und in ein fremdes Land ziehen möchte. Hussain Kirsha, sein Sohn, verachtet die Midaq-Allee. Sie hält es für Wahnsinn, oder dafür, dass der Teufel ihren Sohn getäuscht hat (Mahfouz 59). Nach Ansicht von Frau Kirsha ist die Midaq-Allee ein friedlicher Ort zum Leben. Ihr Sohn sollte den Ort, an dem er geboren und aufgewachsen ist, nicht verachten. Auch ihr Mann ist dieser Meinung.
Hamida hingegen ist ein Mädchen, das die Midaq-Allee wegen ihres niedrigen Lebensstandards verachtet. Sie ruft aus, dass alle Menschen in der Midaq-Allee halb tot sind, mit Ausnahme von Hussain Kirsha (Mahfouz 15). Sie verabscheut die einfache Routine, mit der sie jeden Tag aufwacht. Die meisten Frauen halten sie für unweiblich, weil sie keine Kinder haben will. In ihrem Gespräch mit Ibrahim Faraj wird bestätigt, dass sie die Vorstellung hasst, immer wieder schwanger zu werden (Mahfouz 101).
Sie möchte einen wohlhabenden Mann heiraten, einen, der sie von der Gasse wegführen könnte. Ihre Gefühle gegenüber der Allee unterscheiden sich von der Wahrnehmung der meisten erwachsenen Frauen. Die meisten Frauen hätten nichts dagegen, mit einem einfachen Mann verheiratet zu werden, der für den Rest ihres Lebens in der Allee lebt. Der Erzähler beschreibt, dass “jeder erkennen konnte, dass ihre Sehnsucht nach Macht mit ihrer Liebe zum Geld zusammenhing” (Mahfouz 22). Hamida hat eine starke Sehnsucht nach Dingen, die in der Gasse nicht zu finden sind. Sie will schöne Kleider und ein Leben führen, das dem der Briten ähnelt. Die Frauen in der Gasse hassten sie wegen ihrer Geldgier. Sie war anders als das, wonach sich die meisten Frauen sehnten.
Mahfouz verwendet die Figur des Sheikh Darwish
Mahfouz benutzt Sheikh Darwish, um den Eindruck eines alten Sprichworts zu erwecken, das besagt, dass es nichts Neues unter der Sonne gibt, oder dass sich die Geschichte wiederholt. In den meisten Fällen, die Sheikh Darwish kommentiert, scheint er den Menschen zu sagen, dass das, was geschehen ist, nicht neu für die Welt ist. Sie haben sich auch an anderen Orten ereignet.
Mahfouz gibt seine Absicht an, die Figur zu benutzen, um auf Ereignisse in der Geschichte zu verweisen, die sich in unserem täglichen Leben wiederholen. Darwish murmelte: “Der Dichter ist gegangen, und das Radio ist gekommen. Dies ist der Weg Gottes in seiner Schöpfung. Vor langer Zeit wurde es in_tarikh erzählt, _ was im Englischen ‘Geschichte’ bedeutet und buchstabiert wird…” (Mahfouz 7). In diesem Teil scheint Mahfouz dem Leser die Absicht zu verraten, die er mit der Figur verfolgt. Er benutzt die Figur, um dem Leser zu sagen, dass das, was geschehen ist, in der Vergangenheit geschehen ist.
Darwishs Gefühle zur Liebe sind ebenfalls Teil der Geschichte. Er behauptet: “Oh, Madam, die Liebe ist Millionen wert, ich habe, Madam, aus Liebe zu Ihnen, hundert Pfund ausgegeben, aber das ist nur eine armselige Summe!” (Mahfouz 29). Seine Bemerkungen über die Liebe scheinen die Aufmerksamkeit darauf zu lenken, was die Menschen im Laufe der Geschichte für die Liebe getan haben, und daran hat sich bis heute nichts geändert. Als Radwan Hussainy zur Pilgerfahrt aufbricht, scheint er ihn anzuflehen, zu Gott zu sprechen, um die Wirkung der Liebe auf die Menschheit zu schwächen.
Auch beim Tod von Abbas scheint er seine Ansichten über die Liebe zu bekräftigen: Solange man nicht aus Liebe stirbt, hat sich die Liebe zu nichts verpflichtet. Er kommentiert: “Ohne den Tod ist jede Liebe wertlos” (Mahfouz 145). Es scheint, als ob er glaubt, dass der Tod eine Bestätigung für die Existenz der wahren Liebe ist. Mahfouz versucht zu sagen, dass die tiefste Intensität der Liebe in den Tod führt. Das ist historisch, kommt aber auch in der modernen Welt vor.
Mahfouz nutzt Darwish, um dem Leser zu zeigen, dass Homosexualität in der Welt nichts Neues ist. Sie hat einen Namen, der ihre Existenz bestätigt. In Bezug auf Kirshas Skandal behauptet Darwish: “Es ist ein altes Übel. Im Englischen nennt man es ‘homosexuality’ und es wird h-o-m-o-s-e-x-u-a-l-i-t-y buchstabiert. Aber es wird nicht geliebt.” (Mahfouz 54). Mahfouz stellt die Behauptung auf, dass Homosexualität in der Midaq Alley zwar seltsam erscheinen mag, aber nicht neu für die Welt ist. Sie mag belächelt werden, aber sie existiert immer noch.
Ein weiterer Aspekt, der sich aus Mahfouz’ Verwendung von Darwish ableiten lässt, ist, dass im Land der Englischsprechenden seltsame Dinge geschehen. Er scheint den Eindruck zu erwecken, dass Themen wie Homosexualität, die in der Madiq Alley keinen Namen haben, im Englischen sehr wohl bekannt sind. Er scheint zu behaupten, dass seltsame Verhaltensweisen, die in der Allee vorkommen, von den Briten oder Ausländern kopiert wurden.
Mahfouz kann seine Absicht, Darwish zu benutzen, bestätigen, wenn er mit dem Politiker spricht. Ibrahim Farhat, der Politiker, bittet um Gebete oder Segen, aber Darwish sagt: “Möge der Teufel dich holen” (Mahfouz 80). Dies kann den Eindruck des Misstrauens gegenüber Politikern verstärken. Mahfouz versucht, die Politik indirekt zu kritisieren, was zu Darwishs Eindruck passt, dass Politiker böse sind.
In seiner gesamten Verwendung von Darwish tendiert Mahfouz dazu, auf zwei Dinge hinzuweisen. Zum einen auf den fremden Ursprung des moralischen Verfalls und zum anderen auf die Wiederholung historischer Ereignisse in einem neuen Zeitalter.
Der Einfluss des Romans auf die kulturelle Fiktion, die Vereinheitlichung der Sprache, die Beseitigung der gegenseitigen Unverständlichkeit und die Nachahmung der Struktur einer Nation
Mahfouz hat die muslimische Gemeinschaft in seinem Roman in Bezug auf ihren Glauben und ihre Lebensweise objektiviert und nachgeahmt. Einer der stärksten Punkte, die er hervorhebt, ist die Erwähnung von Gott und dem Propheten in fast allem, was die Menschen tun, einschließlich des Guten und des Bösen. Zum Beispiel rauchen Uum Hamida und Frau Afify Zigaretten, aber sie schämen sich nicht, Gott in ihren Gesprächen zu erwähnen, obwohl ihr Glaube dies verbietet.
Kirsha weiß sehr wohl, dass der islamische Glaube Homosexualität verbietet, aber er ist der Meinung, dass Gott sie auf seine Weise aus der Welt schaffen wird. Es ist die gleiche Auffassung, die Hamida gegenüber Abbas vertritt, nämlich dass es Gottes Wille ist, dass sie als Prostituierte endet. Mahfouz scheint zu kritisieren, dass die Menschen von Gott reden, aber genau das Gegenteil von dem tun, was ihr Glaube verlangt. Er ahmt den Glauben nach, indem er den tatsächlichen Namen des Propheten nicht verwendet, um die Muslime nicht zu beleidigen.
Der Roman vereinheitlicht die Sprache, fördert die Alphabetisierung und die Beseitigung gegenseitiger Missverständnisse durch das Leben seiner Figuren. Scheich Darwish wird benutzt, um die Alphabetisierung zu fördern. Er buchstabiert die Wörter, die er sagt, ständig auf Englisch, da die meisten Menschen, mit denen er spricht, die Fremdsprache nicht beherrschen. Als Abbas aus dem britischen Lager zurückkehrt, behauptet er, dass Darwish nicht die einzige Person sein wird, die Englisch versteht. Er vermittelt das Gefühl, dass es eine Leistung ist, eine Fremdsprache zu lernen.
Mahfouz benutzt Radwan Hussainy, um die gegenseitige Unverständlichkeit zu beseitigen. Radwan Hussainy vermittelt die Art von Wahrnehmung, die ein gläubiger Mensch haben sollte. Sein Verhalten ist beispielhaft. Seine Gelassenheit und sein Glück sind bemerkenswert, selbst nach dem Verlust seiner Kinder und seinem Streben nach höherer Bildung. Der Roman zeigt tendenziell, dass das Fehlen einer höheren Bildung ein großer Verlust ist, zumindest für manche Menschen. Hussainy vermittelt der Gesellschaft gegenseitiges Verständnis durch seine Erklärungen von Lebenssituationen und seine Versuche, Streitigkeiten gütlich zu lösen.
Mahfouz hat den Lebenszyklus der arabischen Kultur wirkungsvoll geschildert. Der Roman vermittelt ein Bild des einfachen Lebens, das die arabische Gemeinschaft einst führte. Sie lebten friedlich und wünschten sich gegenseitig alles Gute im Namen Gottes und des Propheten. Jeder achtete auf das, was der andere tat, und wollte denen helfen, die in Not waren. Die Midaq-Allee war ständig von Gerüchten betroffen, die sowohl Männer als auch Frauen verbreiteten.
Der Roman zeigt, dass jeder einen besonderen Beitrag zur Gesellschaft leistete. Es gab einen Bäcker, einen Barbier, einen Zahnarzt, einen Heiratsvermittler, eine Wirtin und einen Vermieter und andere, die ihren einzigartigen Beitrag zu ihrem einfachen Leben leisteten. Radwan Hussainy brachte seine Freundlichkeit und Gnade so zum Ausdruck, wie Gott sie ihm gegeben hatte. Mahfouz schafft den Zusammenhalt des einfachen Lebens in der arabischen Kultur. Es fehlte ihnen an Elektrizität, aber sie waren kaum vom Weltkrieg betroffen.
Der Roman vermittelt den Eindruck, dass sich der Konflikt auf die arabische Kultur auszuwirken begann, als die Menschen dem Neid nachgaben. Hamida sehnt sich ständig danach, mit einem wohlhabenden Mann verheiratet zu werden und brennt mit Ibrahim Faraj durch, weil er wohlhabend aussieht. Am Ende wird er als Prostituierte angeworben. Abbas, der neidisch auf Hussainy und die moderne Welt ist, meldet sich bei der britischen Armee, um Hamida das zu kaufen, was die Reichen für ihre Ehefrauen kaufen. Hamidas Ungeduld führt dazu, dass sie beide den größten Teil ihres Lebens verlieren. Hamida behauptet: “Geld mag an anderen Orten eine tote Sprache sein, aber in der Midaq-Allee war es eine sehr lebendige Sprache” (Mahfouz 82). Mahfouz zeigt, wie die imaginäre arabische Kultur von Ausländern und der Geldgier der Einheimischen korrumpiert wurde.
Zitierte Werke
Mahfouz, Naguib n.d., Midaq Alley. 2014. Web.