Einführung
Die amerikanische Gesellschaft kann als ein Schmelztiegel der Kulturen beschrieben werden, in dem Menschen verschiedener Nationalitäten mit unterschiedlichen Kulturen zusammenkommen und eine Nation bilden. Die Geschichte Amerikas zeigt einen Kontinent, der nur spärlich von den indianischen Stämmen Amerikas bevölkert ist, die die ursprünglichen Bewohner des Kontinents sind und deren Existenz durch die Assimilation gefährdet ist.
Die Dominanz und Identität der verschiedenen Rassen in der amerikanischen Gesellschaft kann auf den Zeitpunkt ihrer Ankunft in Amerika und ihre Anzahl zurückgeführt werden, was ihnen eine starke Position bei der Akzeptanz in der Gesellschaft verleiht. Dieses Problem war die größte Herausforderung für die Minderheitengruppen, die erst spät nach Amerika kamen und deren Zahl im Vergleich zu anderen Gemeinschaften immer noch gering ist.
Daher werden sie in einem Land, in dem ihre Vorfahren geboren und begraben wurden, oft als Außenseiter angesehen. Eine Minderheitengruppe, die unter dem Stigma leidet, in der Gesellschaft nicht leicht akzeptiert zu werden, ist die arabische Gruppe. Die meisten der nach Amerika eingewanderten Araber neigen dazu, ihrer Kultur treu zu bleiben, wodurch sie sich noch weiter von der Gemeinschaft, die so vielfältig ist, entfremden.
Dieser Trend hat sich auf die Rezeption der arabisch-amerikanischen Literatur und ihre Akzeptanz in der Gesellschaft ausgewirkt, weil sie in ihren kulturellen Praktiken und Überzeugungen verankert ist, die von anderen Gemeinschaften nicht geteilt werden, wie Hassan zeigt (“The Rise of Arab American Literature” 248).
Der Studie zufolge haben Autoren wie Abu-Jaber Romane verfasst, die die Besonderheiten der arabischen Literatur mit dem Mainstream der amerikanischen Literatur verbinden. Bemerkenswert ist auch, dass Hassan betont, dass es keine “systematische Darstellung der Entstehung und Entwicklung einer Tradition” der arabisch-amerikanischen Literatur gibt (“The Rise of Arab American Literature” 245).
Die Werke von Abu-Jaber sind fiktionale Werke, die sich mit den Nöten arabischer Frauen und Männer befassen, die sich nicht vollständig in die amerikanische Gesellschaft integrieren können. Die Romane zeigen, wie arabische Einwanderer versuchen, “die Sprache ihres Herzens, der irrationalen, unamerikanischen Leidenschaften” in eine Sprache zu übersetzen, die von ihrem Umfeld verstanden werden kann (Abu-Jaber 304). Die Studie bietet einen detaillierten Überblick über die arabische Literatur, wobei die Werke von Abu-Jaber, Arabian Jazz und Crescent, als Argumentationsgrundlage dienen.
Kapitel 1
Die Natur Amerikas als Schmelztiegel der Kulturen ist reich an verschiedenen Formen von Literatur, die sich mit unterschiedlichen Gruppen identifizieren. Diese Vielfalt war die einzige Möglichkeit für viele verschiedene Gruppen, die die amerikanische Gesellschaft bilden, ihre Schritte zurückzuverfolgen und eine Identität für ihre Gesellschaft zu finden.
Wie Majaj feststellt, haben sich auf diese Weise verschiedene Gemeinschaften in der amerikanischen Gesellschaft der Literatur zugewandt, um ihre Kultur und ihre Praktiken zum Ausdruck zu bringen und sie für künftige Generationen zu bewahren (69). Der Effekt einer Mosaikgesellschaft ist, dass die Kulturen der Gruppen in dieser Gesellschaft dazu neigen, zu verblassen, wobei Praktiken, die in der Breite akzeptabler sind, als die einzigen Möglichkeiten, die die Gesellschaft für eine gemeinsame Basis hat, bestehen bleiben.
Die Neuankömmlinge müssen sich ihr neues Leben in einem “stark assimilierten US-Kontext” aufbauen, was es schwierig macht, ihre nationale und kulturelle Identität zu bewahren (Majaj 63). Abu-Jaber erzählt die Geschichte einer Vielzahl von Schwierigkeiten, denen arabische Frauen ausgesetzt sind. Sirine zum Beispiel “hält oft inne und fragt sich, ob das, was sie sagt, überhaupt Sinn macht” (Crescent 61). Die Frau ist sich nicht sicher, ob sie sich in die amerikanische Gesellschaft einfügen kann, da sie anders denkt, da sie einer anderen Kultur angehört.
Es ist klar, dass sich die Menschen um sie herum nicht darum bemühen, ihre Denkweise zu verstehen, da seit langem erwartet wird, dass jeder die amerikanischen Werte teilt. Es ist anzumerken, dass es bestimmte Gründe für diesen Mangel an Toleranz gibt, da mehrere Konflikte und bestehende Spannungen zwischen den arabischen Ländern und den USA (und natürlich die Nachwirkungen der Anschläge vom 11. September 2001) zur Entwicklung eines “ethnopolitischen Bewusstseins” und zur Marginalisierung der arabischen Einwanderer in der amerikanischen Gesellschaft beigetragen haben (zitiert in Fadda-Conrey 189).
Es gibt also zwei Welten, die oft miteinander in Konflikt stehen, und Menschen (arabische Einwanderer), die dazwischen stehen und versuchen, ein neues Leben zu beginnen und ihre Identität zu bewahren.
Viele Schriftsteller in Amerika haben daher ihren Schreibstil auf das ausgerichtet, was in ihren ethnischen oder rassischen Gemeinschaften als akzeptabel angesehen wird, um der größeren Gesellschaft ihre Kultur zu verkaufen oder zu vermitteln. Der Erfolg literarischer Schriftsteller in der Gesellschaft hängt daher davon ab, wie die Gesellschaft die Gemeinschaft des jeweiligen Schriftstellers wahrnimmt und welche Haltung sie gegenüber dem Schreibstil des Schriftstellers einnimmt (Hassan “Arab American Autobiography” 9), denn die Toleranz gegenüber den Praktiken der verschiedenen Gemeinschaften ist unterschiedlich.
In den meisten Fällen sind diese Praktiken durch die Kultur geprägt. Starke und starre Kulturen sind dafür bekannt, dass sie Ressentiments hervorrufen, weil sie im Gegenzug für Akzeptanz keine Zugeständnisse machen. Die Akzeptanz der Kultur in der Gesellschaft hing schon immer von der Universalität der Praktiken ab, die die Kultur ausmachen, sowie von den Praktiken, die tolerierbar sind. Dieser eine Aspekt der Gesellschaft hat die Akzeptanz literarischer Werke in der amerikanischen Gesellschaft maßgeblich bestimmt.
Die verschiedenen ethnischen Gruppen in der amerikanischen Gesellschaft spielen eine große Rolle bei der Förderung der von den Mitgliedern ihrer Gemeinschaft verfassten Werke durch die Verkaufszahlen von Büchern. Gemeinschaften mit hohen Verkaufszahlen neigen dazu, den Verkauf eines ihrer eigenen Werke zu fördern, was das Ergebnis als Erfolg widerspiegelt.
Minderheitengruppen ziehen oft Verkäufe aus den eigenen Reihen an, die am Ende zu gering sein können, um zu zählen. Daher zählt die Bevölkerungszahl in der Gesellschaft bestimmter Gemeinschaften, wenn es um den Erfolg in der Schriftstellerei geht, es sei denn, das Werk des Schriftstellers ist kein Spiegelbild der Gesellschaft, aus der er kommt. Dennoch gibt es viele Ausnahmen von diesem Trend, da die Schriften von Minderheitengruppen oft die Aufmerksamkeit der gesamten amerikanischen Gesellschaft auf sich ziehen.
Dies ist bei Abu-Jabers Schriften der Fall. So behauptet Field, dass Abu-Jabers Arabian Jazz “von der amerikanischen Öffentlichkeit sehr positiv aufgenommen” wurde (208). Allerdings muss auch festgestellt werden, dass einige Werke auf Ablehnung oder Unverständnis stoßen, da die Verleger nur ungern Bücher herausbringen und “umfassende Änderungen” verlangen, da sie Angst vor einer geringen Popularität des Buches haben (Field 208). Allerdings werden die Bücher von Minderheitengruppen oft positiv aufgenommen, da die Amerikaner toleranter werden.
Die arabisch-amerikanische Literatur hat so viele Herausforderungen durchlaufen, seit die ersten arabischen Schriftsteller begannen, Werke in den Vereinigten Staaten von Amerika zu veröffentlichen (Hassan “The Rise of Arab American Literature” 247).
Bis heute befindet sich die arabisch-amerikanische Literatur in einem Zustand des Wandels, der nicht definiert werden kann. In ihrem Interview mit Abu-Jaber behauptet Shalal, dass die meisten arabisch-amerikanischen Schriftsteller aufgrund literarischer, sozialer und politischer Probleme, die ihr Wachstum lange Zeit behindert haben, Mühe hatten, über ihre Gemeinschaften hinaus in die amerikanische Gesellschaft einzudringen.
Die arabisch-amerikanische Literatur versteht sich als ein Werk zur Bewahrung und Verteidigung einer Kultur und einer Gesellschaft, in der sich die meisten Kulturen vermischt haben. Abu-Jaber ist einer von vielen Schriftstellern, die das Bedürfnis haben, über ihre Erfahrungen zu berichten und anderen zu helfen, mit ähnlichen Problemen fertig zu werden.
Mehr noch, Abu-Jaber erklärt, dass sie ihre Bücher auch geschrieben hat, um jungen Menschen arabischer Herkunft zu helfen, mehr über ihre Kultur zu erfahren, um ihnen zu helfen, “ihre eigenen Mikrokulturen” aufzubauen (zitiert in Shalal, Absatz 12). Die Autorin schafft einen Mikrokosmos fiktionaler Werke, der jungen Menschen auf der Suche nach ihrer Identität als Leitfaden dienen kann.
Die arabisch-amerikanische Gesellschaft hat sich entlang kultureller, politischer und religiöser Linien definiert, die von der amerikanischen Gesellschaft im Allgemeinen abgelehnt wurden (Orfaela 117). Das Bedürfnis der arabischen Amerikaner, ihre Kultur aufrechtzuerhalten, hat sich in ihren literarischen Werken niedergeschlagen und wurde so zu einem bestimmenden Element ihrer Arbeit.
In diesem Fall ist es für die breitere Gesellschaft schwierig, sich für das Werk zu interessieren, da es die hegemonistischen Interessen einer kleinen Gemeinschaft verfolgt, die nicht unbedingt im Interesse der gesamten Gesellschaft liegen. Doch wie bereits erwähnt, verändert sich die heutige amerikanische Gesellschaft stetig, und die Amerikaner werden toleranter und sind zumindest bereit, mehr über andere Denkweisen und Kulturen zu erfahren (wenn nicht sogar zu akzeptieren).
Die frühesten arabisch-amerikanischen Publikationen waren Zeitungen, die sich auf die Religion, in diesem Fall den Islam, und die Politik in ihren Herkunftsländern im Nahen Osten stützten. Naaman weist darauf hin, dass dies alles in dem Glauben geschah, dass die arabische Gemeinschaft eines Tages in ihr Heimatland zurückkehren würde, und daher die Notwendigkeit bestand, ihre arabische Identität zu bewahren (267).
Aus diesem Grund ist diese Art von Literatur für Araber, die eines Tages in ihr Mutterland zurückkehren möchten, ein Muss. Die Lektüre arabisch-amerikanischer Literatur setzt voraus, dass man zunächst die arabischen kulturellen Praktiken versteht, die den Ton für die Schriften angeben, und dass man mehr über diese Kultur wissen möchte. Andernfalls ist man möglicherweise nicht in der Lage, die Gedanken oder Botschaften zu verstehen, die dort vermittelt werden.
Die arabisch-amerikanische Literatur hat seit ihrer Entstehung viele Jahre lang so viele Veränderungen durchgemacht, weil die verwendeten Stile und Themen so eng gefasst waren, dass sie nur ein bestimmtes Publikum, nämlich die arabische Gemeinschaft, ansprechen sollten, auch wenn sie oft auf Englisch verfasst wurden. Rana zufolge waren die Autoren daher nie daran interessiert, ein Publikum jenseits ihrer Gemeinschaft anzusprechen, was dazu führte, dass ihre Werke eine begrenzte Reichweite hatten (548).
Die Notwendigkeit, in ihren Werken eine Form von kindlicher Pietät aufrechtzuerhalten, führte dazu, dass sich die arabisch-amerikanischen Schriftsteller mehr auf einen Schreibstil konzentrierten, der ihre Kultur berührte, und ihre Werke einfach wie eine arabische Übersetzung aussehen ließen. Die amerikanische Gesellschaft im weiteren Sinne lebt von der Unabhängigkeit des Geistes und größtmöglicher Freiheit, die nicht erwartet, dass der Geist durch kulturelle Überzeugungen und Gesetze, die als Verbot für einen kreativen Geist wirken, gebunden wird.
In diesem Fall schien die von arabischen Einwanderern der ersten Generation produzierte arabisch-amerikanische Literatur eher ein Versuch zu sein, die traditionelle arabische Literatur fortzuführen, wie Ludescher (96) feststellt. Die Verwendung der arabischen Tradition als definierendes Instrument für die arabische Literatur war für die Schriftsteller einfach eine Möglichkeit, sich wieder mit ihrer Heimat zu verbinden, was es für ihre Literatur schwierig machte, in der breiten Masse Akzeptanz zu finden (Ludescher 103).
Die jüngeren Generationen sahen das jedoch anders, da sie “mit den amerikanischen Idealen von Freiheit und Fortschritt aufgewachsen sind” (Ludescher 95). Kahlil Gibran, Ameen Rihani und Mikhail Naimy waren einige dieser arabisch-amerikanischen Schriftsteller, die arabische Konventionen in Frage stellten und behaupteten, sie seien in der amerikanischen Gesellschaft nicht anwendbar. Das bedeutet natürlich nicht, dass diese Schriftsteller ihre Wurzeln vergessen oder versucht haben, sich von der arabischen Kultur zu entfremden.
Dennoch zeigten sie, dass die arabischen Amerikaner ein Teil der multiethnischen amerikanischen Gesellschaft waren. Abu-Jaber folgt dem Weg, der zu Beginn des 20. Jahrhunderts eingeschlagen wurde, und ist der Ansicht, dass dieser Ansatz auch für das einundzwanzigste Jahrhundert geeignet ist. Jahrhunderts. Tatsächlich haben sie und andere arabisch-amerikanische Schriftsteller Werke geschaffen, die in der Gesellschaft, in der sie leben, auf positive Resonanz stoßen, denn die Akzeptanz ihrer Werke durch die Verlage war aufgrund der gesellschaftlichen Erwartungen und Stereotypen, die die Gesellschaft gegenüber der arabischen Gemeinschaft hegt, begrenzt.
Wie Abu-Jaber in einem Interview mit Shalal bestätigt, wurde ihre Arbeit vor allem durch die Frage eingeschränkt, was für eine Veröffentlichung akzeptabel ist, da das Klima oft “einfach nicht förderlich ist, um ein Buch über die Vertreibung der Palästinenser nach der Gründung des Staates Israel zu veröffentlichen” (Shalal Abs. 3). Sie war gezwungen, einige ihrer Werke mehrmals zu überarbeiten, bis sie den Glanz verloren hatten, den die Autorin ihnen zugedacht hatte (Shalal Abs. 2).
In der arabisch-amerikanischen Literatur gibt es seit jeher zwei Themen, die für ihre Werke kennzeichnend sind. Diese Themen sind die Religion und die Politik in der Heimat. Diese beiden sind die heiklen Themen in der amerikanischen Gesellschaft, denn die amerikanische Gesellschaft steht immer auf der anderen Seite der Kluft, wenn es um Angelegenheiten geht, die die arabische Politik und Religion berühren.
Daher wurden arabisch-amerikanische Schriftsteller durch diese Faktoren gehemmt, wann immer sie sie in ihren literarischen Werken zum Ausdruck bringen wollten, da die meisten Verleger sie nicht in ihren Veröffentlichungen haben wollten. Außerdem würden sie von der großen Gesellschaft verurteilt werden (Shalal Abs. 3).
Auf der Suche nach Akzeptanz musste sich die arabisch-amerikanische Literatur im Laufe der Zeit ständig verändern, in der Hoffnung, dass sie in der amerikanischen Gesellschaft Anklang findet. Doch die meisten arabischen Amerikaner der ersten Generation sind inzwischen verstorben. An ihre Stelle ist eine neue Generation arabischer Amerikaner getreten, die in Amerika geboren und aufgewachsen ist und deren Wurzeln und Kontakte zu ihrem Mutterland weit entfernt sind. Die meisten Menschen dieser Gruppe werden als Araber identifiziert, die kein Wort Arabisch sprechen können.
Wie alle anderen Nachkommen von Minderheiten wissen sie von ihrem Mutterland nur, dass sie von dort stammen, aber sie haben keine vollständigen Wurzeln. Diese Gruppe bringt endlich Schriftsteller hervor, die nicht zu sehr an ihrer arabischen Kultur hängen, sondern im Wesentlichen versuchen, ein Gleichgewicht zwischen den beiden Gemeinschaften herzustellen, denen sie angehören. Die meisten der jungen arabisch-amerikanischen Schriftsteller haben sich in ihren Werken kritisch mit der amerikanischen Kultur oder einigen ihrer Konventionen auseinandergesetzt, was sie bei der Öffentlichkeit beliebt gemacht hat.
Ihre Kritik ist jedoch ausgewogen, da sie beide Gemeinschaften kritisieren. Frühere arabisch-amerikanische Schriftsteller zögerten, ihre Gemeinschaft zu kritisieren, weil sie in einem fremden Land das Gefühl hatten, es wäre illoyal, ihre Praktiken zu verleugnen. Diese Ansicht, so Allen, wird von jungen arabisch-amerikanischen Schriftstellern nicht geteilt, die sich nicht durch die kindliche Pietät, die ihre Bräuche verlangen, gezwungen fühlen (474).
Sie neigen dazu, ihre Ansichten auf amerikanische Art und Weise zu äußern. Durch ihre Zugehörigkeit zur amerikanischen Gesellschaft wissen sie, was die Gesellschaft hören will. Wichtig ist, dass Schriftsteller und junge arabische Amerikaner auch darüber schreiben und lesen wollen. Sie wollen nicht nur akzeptiert und in den Mainstream der amerikanischen Kultur integriert werden. Bemerkenswert ist, dass die arabischen Amerikaner eine neue Sichtweise auf ihr Leben in den USA entwickelt haben.
Sie haben wichtige Werte beider Kulturen in ihr Verständnis der Welt und der Art und Weise, wie sie sein sollte, aufgenommen. Abu-Jaber wie auch anderen zeitgenössischen arabisch-amerikanischen Schriftstellern ist es gelungen, (aus arabisch-amerikanischer Sicht) “eine wertvolle Botschaft der Verständigung in einer Gesellschaft auszudrücken, die auf einer Fülle von kulturellen Kombinationen beruht” (Cherif 226).
Es ist festzustellen, dass die amerikanische Gesellschaft bereit ist, diesen Standpunkt zu akzeptieren, und die Amerikaner sind nun bestrebt, neue Wege zur Entwicklung einer wirklich multiethnischen demokratischen Gesellschaft zu prüfen.
Die großen Herausforderungen, vor denen die früheren arabisch-amerikanischen Schriftsteller standen, sind auch heute noch für die aufstrebenden Autoren spürbar. Die Frage der Politik und der Religion im Nahen Osten kann als Teil jeder arabischen Identität beschrieben werden. Araber aller Generationen vertreten leidenschaftlich ihre Ansichten und bringen sie zum Ausdruck.
Einige amerikanische Verleger haben die Kritik an Israel in ihren Werken nicht geduldet, da sie befürchten, als antisemitisch gebrandmarkt zu werden, was in der amerikanischen Öffentlichkeit, in der ein erheblicher Teil der Bevölkerung jüdischen Glaubens ist, sehr viel schärfere Auswirkungen hätte (Shalal Abs. 2). Einige Verleger zögern, Bücher zu veröffentlichen, die beunruhigend sein oder negative Reaktionen bei bestimmten Personengruppen hervorrufen könnten.
Außerdem tragen die politischen Spannungen zwischen den USA und den arabischen Ländern zur Entwicklung dieses Trends bei. Es stimmt, dass die amerikanische Gesellschaft heute ziemlich politisiert ist und der politische Diskurs die Entwicklung der gesamten Gesellschaft beeinflusst. So haben beispielsweise die Ereignisse nach dem 11. September 2001 eine Fülle von Vorurteilen in der amerikanischen Gesellschaft offenbart. Die Amerikaner standen den Vertretern der arabischen Welt feindselig gegenüber, und auch die arabischen Amerikaner wurden als Fremde wahrgenommen.
Gegenwärtig sind die Menschen jedoch bestrebt, sich der Vielfalt der amerikanischen Gesellschaft zu stellen. Die Amerikaner sind bereit, andere Stimmen zu hören und sich den Veränderungen zu stellen, die sich vollziehen. Arabisch-amerikanische Schriftsteller werfen Fragen auf, die bereits in der Luft liegen. Arabische Amerikaner, andere Minderheitengruppen sowie die Mehrheit der Amerikaner versuchen zu verstehen, wie man in der sich wandelnden Welt leben kann. Diese Menschen versuchen, politische oder wirtschaftliche Themen beiseite zu lassen und sich auf das tägliche Leben der Amerikaner und der arabischen Amerikaner zu konzentrieren.
Dies führt freilich zu Verständnis und Wertschätzung. Die Amerikaner lernen mehr über das Leben der arabischen Amerikaner und verstehen, dass sie sich sehr ähnlich sind, da ihre wichtigsten Werte die gleichen sind. Sowohl arabische Amerikaner als auch Amerikaner streben nach einem friedlichen Leben in einer Gesellschaft, in der die Menschen nicht entfremdet oder diskriminiert werden.
Außerdem sind die arabischen Amerikaner und die Amerikaner jetzt bereit, offener zu sein und zu versuchen, miteinander zu kooperieren und nicht nur innerhalb eines bestimmten Bereichs zu koexistieren. Die Lektüre der arabisch-amerikanischen Literatur kann daher insofern interessant sein, als die Autoren verschiedene Formen des Schreibens verwenden, von denen sie sich erhoffen, dass sie beim Publikum Anklang finden, was die arabisch-amerikanische Literatur zu einer Art Mosaik macht, das sich nicht einseitig definieren lässt.
Verschiedene Autoren verwenden unterschiedliche Stile, von denen sie sich eine Identifizierung als arabische Amerikaner erhoffen, da kein einziger Schreibstil in der arabisch-amerikanischen Gesellschaft Fuß gefasst hat. Die ständige Veränderung der Stile kann auf die Notwendigkeit zurückgeführt werden, Fuß zu fassen. Albakry und Siler zufolge ist der jüngste Stil jüngerer arabisch-amerikanischer Schriftsteller, der sich kritisch mit der eigenen Gesellschaft auseinandersetzt, nur eine der Möglichkeiten, die sie nutzen, um sich auf der Suche nach ihrer Identität zu behaupten (113).
Allerdings sind diese jungen Menschen nicht arabisch, da sie bereits mit etwas anderen Werten oder vielmehr mit einem breiteren Wertesystem aufgewachsen sind. Diese Menschen haben viele in der amerikanischen Gesellschaft akzeptierte Verhaltensweisen übernommen. Das bedeutet nicht, dass sie ihre Identität ablehnen oder ihre Wurzeln vergessen wollen. Sie waren von verschiedenen Wertesystemen umgeben, arabischen (von ihren Eltern und Verwandten) und amerikanischen (von ihren Freunden, Lehrern, Nachbarn, Partnern usw.).
Sie haben das Gefühl, dass sie nicht blindlings arabische Werte übernehmen können, die in der arabischen Welt Sinn machen, in der westlichen Welt aber nur bedingt. Diese jungen Schriftsteller befinden sich nicht nur zwischen den beiden Welten, sondern sie werden Teil der globalen multiethnischen Gemeinschaft. Sie sind offener als Amerikaner und alle westlichen Menschen, aber sie sind auch ihrer Kultur, Sprache und Identität treu wie jeder arabische Mensch.
Ein kritischer Punkt, der in Bezug auf die arabisch-amerikanische Literatur und ihre Akzeptanz in der Gesellschaft zu beachten ist, ist die politische Lage in der Welt. Obwohl die arabisch-amerikanische Literatur einen Aufschwung erlebt hatte, wurde sie durch die Ereignisse des 11. Septembers erschüttert, die seitdem neue Türen für Entfremdung und Stereotypisierung geöffnet haben. Die meisten arabisch-amerikanischen Schriftsteller hatten Schwierigkeiten, die literarische Welt davon zu überzeugen, sie mit anderen Augen zu sehen, was sich auch auf ihre Arbeit auswirkte (Metres 3).
Die Gesellschaft neigt dazu, sie mit einem misstrauischen Auge zu betrachten und jede Form des Schreibens abzulehnen, die die arabische Kultur verteidigt oder sie zu fördern scheint. Bei der Lektüre der arabisch-amerikanischen Literatur fällt auf, dass mehr Frauen diesen Bereich dominieren, als man von der arabischen Kultur erwarten würde. Wie Naaman hervorhebt, haben Frauen die arabisch-amerikanische Literatur genutzt, um ihre verlorene Stimme in einer Gesellschaft zu finden, die als patriarchalisch gilt (269).
Und die arabisch-amerikanische Gemeinschaft ist immer noch ziemlich patriarchalisch, denn obwohl sie viele amerikanische Werte übernommen haben, halten einige Familien immer noch an den Werten ihrer Vorfahren fest, wenn es um die Geschlechterrollen geht. Abu-Jaber zeigt die Schwierigkeiten arabischer Frauen, die in der arabischen Welt leben, anhand der Figur der Fatima, die stark an den patriarchalischen Werten ihres Heimatlandes hängt. Sie betont, dass es wirklich schwer ist, eine Frau zu sein, die dem Mann in der Familie treu ergeben sein sollte.
So sieht Fatima den einzigen Ausweg darin, “einen Ehemann zu haben, um auf dem Planeten Erde zu überleben” (Abu-Jaber Arabian Jazz 117). Die Autorin zeigt also, dass es auch unter den arabischen Amerikanern Familien gibt, in denen Frauen innerhalb der Familie etwas an den Rand gedrängt werden, obwohl die jüngeren Generationen immer noch Wege finden, ihre Familien im Einklang mit ihren neuen arabisch-amerikanischen Werten aufzubauen.
Es wurde als eine Möglichkeit erkannt, dass Frauen eine Plattform gefunden haben, um ihre Probleme der breiteren Gesellschaft mitzuteilen, die lange Zeit von den Vorgängen in der arabischen Gesellschaft ausgeschlossen war oder sich nicht für die arabische Kultur interessierte. Der Unterschied besteht darin, dass die meisten arabisch-amerikanischen männlichen Schriftsteller dazu neigen, sich dem Status quo anzunähern, weil sie letztendlich die Nutznießer des Systems sind.
Inzwischen unterstützen jedoch viele einflussreiche männliche Intellektuelle die arabisch-amerikanischen Feministinnen, da auch sie viele Werte der westlichen Gesellschaft übernommen haben (Cherif 214). Dies kann ein großer Schritt nach vorne sein, da die arabisch-amerikanische Literatur nicht mehr in männliche und weibliche Literatur unterteilt werden kann. Beide Gruppen werden die Komplexität der Integration arabischer Amerikaner in die amerikanische Gesellschaft beleuchten und Einblicke in verschiedene Aspekte des Themas geben.
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