Die Apostelgeschichte, das Lukasevangelium und das Johannesevangelium sind die entscheidenden Bestandteile der Bibel, die den historischen Hintergrund der Ereignisse im Jahr 0 und danach aufzeigen. Es ist wichtig zu beachten, dass es keine genauen Fakten gibt, aber zahlreiche Ähnlichkeiten und sich überschneidende Informationen können ein Anhaltspunkt sein, um die historischen Ursprünge zu identifizieren.
Lukasevangelium
Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte waren als zwei getrennte Werke bekannt, da Marcion nur das Evangelium in seinen Kanon aufnahm. Abgesehen von der Legende einer einzigen Autorenschaft und den Prologen, die beide Werke vereinen, gibt es keine äußeren Anhaltspunkte, die für die ursprünglich engere Einheit dieser Werke sprechen. In der Gegenwart ist kein einziges Manuskript bekannt, in dem die Apostelgeschichte und das Lukasevangelium nebeneinander stehen könnten.
Nach Ansicht der Papyrologen besteht der historische Faktor darin, dass die Textmengen beider Werke von Bedeutung sind, weil die ursprüngliche Verwendung von zwei verschiedenen Papyrusrollen festgestellt wurde (Carroll und Cox 401). Der frühe Übergang der christlichen Autoren zur Verwendung von Codes macht dieses Argument jedoch weniger gewichtig. In der kirchlichen Tradition, sowohl im Westen als auch im Osten, waren das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte immer in verschiedenen Büchern enthalten – dem Evangelium und der Apostelgeschichte.
Heute sind die Bibelwissenschaftler der Ansicht, dass die Lösung der Frage nur auf der internen Kritik der Texte beruhen kann. Dabei werden Sprache, Stil, Originalität der Gattung, Kompositionsmethoden, Einheitlichkeit der Erzählung, Ziele, Hauptthemen und theologischer Inhalt beider Werke analysiert (Carroll und Cox 403). Es gibt Theorien über die Beziehung zwischen dem Lukasevangelium und der Apostelgeschichte. Demnach sind die historischen Ursprünge eng miteinander verbunden, und sie sind voneinander abgeleitet.
Die Apostelgeschichte
Der historische Hintergrund der Apostelgeschichte ist kompliziert, da es verschiedene Auslegungen und Annahmen gibt. Nach dem Neuen Genfer Bibelstudium gibt es drei Versionen für den Zeitpunkt der Abfassung der Apostelgeschichte. Zu den historischen Faktoren gehören die Zeitlinien zwischen den Jahren 105 und 130, den 80er und 95er Jahren und den frühen 70er Jahren (Balentine 2). Die ersten beiden Faktoren beruhen zum Teil auf der Theorie, dass der Verfasser der Apostelgeschichte das Werk des jüdischen Historikers Josephus aus dem frühen Jahrhundert benutzte. Von ihm erfuhren die Apostel von den Rebellen Fevde und Jude (Balentine 5). Es ist jedoch möglich, dass Felda, den Gamaliel erwähnt, und Felda, über den Josephus schreibt, verschiedene Gesichter sind. Daher ist es plausibel, dass es zu einigen zufälligen Fehlinterpretationen kommen kann.
Auch die Erwähnung von Lukas und Joseph Flavius von Juda beweist nicht, dass ein Autor vom anderen abhängig war. Die Anhänger der Spätdatierung behaupten, Lukas habe die Beschreibung des Todes von Herodes Agrippa I. durch Josephus Flavius gekannt (Balentine 5). Er habe von dort Material entlehnt, da beide Autoren dieses Ereignis in ähnlicher Weise beschreiben, die beiden Beschreibungen sich aber erheblich unterscheiden. Außerdem wurde festgestellt, dass die Theologie der Apostelgeschichte mit den Ideen von Justin Martyr, einem Schriftsteller des 2. Jahrhunderts, übereinstimmt (Balentine 4). Jh. (Balentine 4). Diese Theorie kann auch in umgekehrter Reihenfolge gelten, da Justin Martyr seine theologischen Berechnungen aus der Apostelgeschichte abgeleitet hat.
Johannesevangelium
Der historische Ursprung des Johannesevangeliums ist transparenter und präziser als bei anderen Büchern. Der vorliegende Text setzt die Vertrautheit der Leser mit den übrigen Evangelien voraus. Der historische Faktor ist zum Beispiel, dass Johannes der Täufer als eine Tatsache erwähnt wird, die den Lesern bekannt ist, weil es für Heiden geschrieben wurde, die mit den jüdischen Bräuchen nicht sehr vertraut sind (Stanton 117). Die ersten 18 Verse des ersten Kapitels sind der Schlüssel für die folgende Darstellung und Beschreibung.
Der Hauptgrund ist, dass alle dargestellten Wunder und Gespräche dazu dienen, die eingangs geäußerte Wahrheit zu bestätigen, dass Jesus der Sohn Gottes ist (Stanton 118). Dieses Evangelium richtete sich wahrscheinlich auch gegen verschiedene Irrlehren über die Person Christi, da diese Irrlehren bereits im ersten Jahrhundert aufzutauchen begannen.
Schlussfolgerung
Abschließend ist festzuhalten, dass die Apostelgeschichte, das Johannesevangelium und das Lukasevangelium wichtige Teile des historischen Puzzles sind. Der Zweck wird deutlich, wenn man die Schlüsselereignisse analysiert und identifiziert, die zur allgemeinen Verbreitung des Christentums als Religion geführt haben.
Zitierte Werke
Balentine, Samuel E. The Oxford Encyclopedia of the Bible and Theology. Oxford University Press, 2014.
Carroll, John und Jennifer Cox. Lukas: A Commentary. Westminster John Knox Press, 2012.
Stanton, Graham. Die Evangelien von Jesus. Oxford University Press. 2. Aufl., 2002.