Anti-Feminismus und heteropatriarchale Normativität Essay

Words: 1125
Topic: Geschlechterungleichheit

Definitionen

Ist bekannt als eine Vereinbarung zwischen Menschen, in der einige zustimmen, einige ihrer Freiheiten aufzugeben, um die Führer zu beauftragen, die die Ordnung in der Gesellschaft aufrechterhalten. Diese Vereinbarung wird als implizit bezeichnet und ist nicht als historisches Ereignis eingetreten. Die Philosophen Thomas Hobbes und John Locke waren die bekannten Verfechter dieser Theorie. In der modernen Gesellschaft erlauben die Regierung und die Gesetzgebung den Bürgern zum Beispiel nicht, sich gegenseitig zu töten, und die Bürger gehorchen, weil dies zur Ordnung im Staat beiträgt.

Die Suche nach Standards, bei denen scheinbar wissenschaftliche Parameter zur Definition von Rasse herangezogen werden, z. B. die Vermessung von Gesichtern und Körpern und die Feststellung, dass jede Rasse bestimmte Maße hat, war in den 1770er Jahren sehr beliebt. Im Rahmen des Konzepts des wissenschaftlichen Rassismus können auch die intellektuellen Fähigkeiten von Menschen beurteilt werden. So wird zum Beispiel angenommen, dass Menschen einer bestimmten Rasse intelligenter sind als Angehörige einer anderen Rasse. Auf der Grundlage dieser Vorstellung würden Menschen der letzteren Rasse diskriminiert und erhielten weniger Chancen.

Wird festgestellt, wenn die Rechte einer Person aufgrund ihres Geschlechts eingeschränkt werden. Heutzutage wird zum Beispiel oft von Sexismus gesprochen, wenn Frauen in ihren Rechten eingeschränkt oder in einer Weise behandelt werden, die ihre Fähigkeiten schmälert. In Wirklichkeit bezieht sich Sexismus jedoch auf Menschen beiderlei Geschlechts, so dass auch Männer durch sexistische Einstellungen unter Druck gesetzt werden können. Caroline Bird wird mit der Einführung des Begriffs in Verbindung gebracht. Viele Beispiele für Sexismus finden sich in Filmen und in der Populärkultur. Um eine sexistische Dynamik in einem Film nachzuweisen, muss man den Bechdel-Test anwenden und zwei weibliche Figuren finden, die miteinander über ein Thema sprechen, das nicht Männer betrifft. Es stellt sich heraus, dass solche Filme in der heutigen Welt schwer zu finden sind.

Ist die Vorstellung, dass nur heterosexuelle Menschen eine “normale” Sexualität haben. Man spricht auch von Heteronormativität, wenn jemand sagt, dass nur eine Beziehung zwischen einem Mann und einer Frau normal ist. Der Begriff wurde von Michael Warner populär gemacht. Ein gutes Beispiel für Heteronormativität ist die Überzeugung, dass gleichgeschlechtliche Paare kein Recht auf Adoption von Kindern haben sollten, weil die Struktur einer solchen Familie “fehlerhaft” sei und dazu führen würde, dass die Kinder mit “falschen” Vorstellungen vom Leben und von der Gesellschaft mit der “richtigen” Geschlechterdynamik aufwachsen würden.

Das sind die drei Perioden in unserer Geschichte, die dafür bekannt sind, dass Frauen für ihre Rechte und Gleichberechtigung kämpfen. Die erste Welle geht auf die Mitte des 19. Jahrhunderts zurück, die zweite fand Mitte des 20. Jahrhunderts statt, und die dritte Welle findet gerade statt. Jede dieser Wellen ist anders. Im Vergleich zu den Feministinnen der zweiten Welle, die für die Gleichberechtigung im Beruf kämpften, sich aber immer noch eher auf die Hausarbeit und die Rolle der Hausfrau konzentrierten, zeigte die dritte Welle einen radikaleren Ansatz in Bezug auf die Rechte und die Rolle der Frau.

Ist eine nicht-traditionelle Sichtweise der Staatsbürgerschaft. Sie besagt, dass die Staatsbürgerschaft je nach Ort und Situation unterschiedlich wahrgenommen werden kann. So bedeutet beispielsweise die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Staat nicht, dass man ein Bürger ist. So kann eine Person im Rahmen der differenzierten Staatsbürgerschaft auf der Grundlage zusätzlicher Merkmale, die je nach Situation unterschiedlich sein können, als Staatsbürger beurteilt und charakterisiert werden (oder nicht als solcher).

Legalisierung von Diskriminierung und heteropatriarchale Normativität

Wie Newman feststellt, wurde die Diskriminierung von Frauen durch den vierzehnten und fünfzehnten Verfassungszusatz (1868-1870) legalisiert, der “befreite männliche Sklaven als Bürger anerkannte und Sanktionen gegen Staaten vorsah, die afroamerikanische Männer vom Wahlrecht ausschlossen. Für das Wahlrecht schwarzer oder weißer Frauen hatten sie jedoch keine derartigen Vorkehrungen getroffen” (3). Das Problem bestand jedoch darin, dass die Aktivisten, die diese Verfassungszusätze bekämpften, aus unterschiedlichen Perspektiven kamen.

Infolgedessen brachen die internen Spaltungen die Opposition auseinander, da die weißen Suffragisten sich weigerten, die Änderungsanträge zu unterstützen, nicht weil die Rechte der Frauen eingeschränkt waren, sondern weil die Rechte den schwarzen Männern vor den weißen Frauen gewährt wurden.

Ungeachtet der internen Kämpfe innerhalb der Gruppe der Oppositionellen und ihrer Standpunkte legalisierten der vierzehnte und der fünfzehnte Zusatzartikel die Diskriminierung von Frauen und machten das Wahlrecht zu einem Vorrecht nur für Männer. Gleichzeitig kann die Betonung der Tatsache, dass der Kampf der weißen Frauen für die Gleichberechtigung von den Rechten der schwarzen Bürger getrennt bleiben sollte, als ein versteckter Wunsch der weißen Aktivisten erkannt werden, die Ideen der Rassentrennung zu unterstützen. Mit anderen Worten, es sieht so aus, als ob die feministischen Aktivistinnen speziell für die Rechte der weißen Frauen kämpften, die im Vergleich zu denen der weißen Männer eingeschränkt waren.

Soziale Diskriminierung von schwarzen Frauen

In ihrem Artikel weist Patricia Hill Collins darauf hin, dass die Schwarzen Frauen im Laufe ihres Kampfes um Gleichberechtigung einen kollektiven Standpunkt entwickelt haben, der sie im Kampf um Rechte und Freiheiten vereint (9). Diese Kollektivität verleiht den Schwarzen Frauen eine Stimme, die es ihnen ermöglicht, ihre Wünsche, Unzufriedenheit und Forderungen zum Ausdruck zu bringen. Die Autorin führt aus, dass die soziale Diskriminierung Schwarzer Frauen nicht nur in Form von Rassismus, sondern auch als Sexismus erfolgt (Collins 10). Die berufliche Diskriminierung Schwarzer Frauen kann als wissenschaftlicher Rassismus betrachtet werden, da sie auf der Überzeugung beruht, dass Schwarze Frauen nicht so intelligent und fähig sind wie ihre weißen Kolleginnen.

Kritik des Feminismus

In ihrem Artikel erläutert Amber Kinser die Unterschiede zwischen der zweiten und der dritten Welle des Feminismus (126). Interessanterweise decken sich die Ausführungen der Autorin darüber, wie der Feminismus der dritten Welle in der Gesellschaft wahrgenommen wird und welche Auswirkungen und Eindrücke er hinterlassen hat, mit denen von Collins, der Autorin, deren Diskussion über den Womanismus und den schwarzen Feminismus im zweiten Aufsatz untersucht wurde. Mit anderen Worten: Kinser weist darauf hin, dass trotz aller Kundgebungen der jungen Feministinnen der dritten Welle und ihrer Erfolge als Aktivistinnen die farbigen Frauen immer noch diskriminiert werden (130). Ausgehend von dieser Feststellung scheint es wahrscheinlich, dass in der heutigen Gesellschaft die Hautfarbe der Menschen einflussreicher ist als ihr Geschlecht.

Darüber hinaus weist Kinser darauf hin, dass die Kritik am Feminismus der dritten Welle auf seiner feindseligen Haltung gegenüber Männern beruht, die als Schurken und Räuber dargestellt werden, während Frauen als Opfer betrachtet werden (130). Auf diese Weise wird die Schaffung einer feministischen Demokratie, die von den Stimmungen der dritten Welle angetrieben wird, wahrscheinlich nicht erfolgreich sein, da sie behauptet, für die Rechte der Frauen zu kämpfen, und dabei die Rechte der Männer oft außer Acht lässt.

Zitierte Werke

Collins, Patricia Hill. “What’s In a Name? Womanism, Black Feminism, and Beyond”. The Black Scholar 26.1 (2001): 9-17. Drucken.

Kinser, Amber E. “Negotiating Spaces for/through Third Wave Feminism”. NWSA Journal 16.3 (2004): 124-153. Drucken.

Newman, Louise Michelle. Die Rechte der weißen Frauen. New York, New York: Oxford University Press, 1999. Drucken.