Anthropologie: Das Leben der tibetischen Nomaden Essay

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Topic: Anthropologie

Einführung

Das Nomadenleben übt eine ständige Anziehungskraft auf uns aus, und so sind wir immer daran interessiert, mehr über die Nomaden zu erfahren. In gewisser Weise stehen die nomadischen Züge auf den Weiden und der Aufenthalt in den Zelten für Freiheit. Sie begegnen der Strenge des Regens, der Schneestürme und der Dürre mit Gelassenheit. Die Werte, die wir bei diesen Nomaden finden können, sind Integrität, Mut und Großzügigkeit. Sie verfügen über sehr gute Kenntnisse der Umwelt und ausgezeichnete Fähigkeiten im Umgang mit den Tieren.

Nomaden findet man auf dem tibetischen Plateau und im Himalaya. Diese Nomaden sind in der tibetischen Sprache als “Drokpa” bekannt, was so viel wie “Hochweidevolk” bedeutet. Schätzungsweise zwei Millionen tibetischsprachige Nomaden leben in diesem großen Gebiet (Miller 1).

Ungefähr eine halbe Million tibetischer Nomaden haben sich auf einem isolierten Plateau namens Chang Tang niedergelassen. Es liegt 15.000 Fuß hoch. Die Nomaden haben sich auch in anderen, weit entfernten Gebieten Tibets niedergelassen. Im Chang Tang, das zur Region Phala gehört, gibt es kleine Lager. Diese Lager bestehen normalerweise aus zwei bis acht Zelten. Diese Nomaden besitzen Schaf-, Pferde- und Yakherden. Sie leben das ganze Jahr über an den höchsten Orten, in einer Höhe von 16000 bis 17500 Fuß. Aus diesem Grund sind sie als die höchstgelegene einheimische Bevölkerung der Welt bekannt. Die Nomaden sind auch in der Präfektur Nagqu zu finden, die 4.500 Meter hoch gelegen ist. Sie befindet sich auf der Qinghai-Tibet-Hochebene. Ungefähr 90 Prozent der Bewohner von Nagqu leben von der Viehzucht (Hays, Abs. 2).

Nachdem die Chinesen 1959 in Tibet einmarschiert waren, wurde die urtümliche Lebensweise der Nomaden kontrolliert. In den 1960er und 70er Jahren verloren viele Nomaden ihre Berufe, weil die chinesische Regierung sie enteignete. Ihre Tiere wurden ihnen weggenommen, und sie bekamen keinen Platz zum Leben. Sie wurden in der Gemeinde untergebracht. Sie mussten Gelegenheitsarbeiten für die Menschen in der Gemeinde verrichten, wofür sie weniger Lohn erhielten. Als Nahrung bekamen sie nur Ziegenmilch. Heute haben die Nomaden das gleiche System wie zu Feudalzeiten, nur dass die Steuern von der chinesischen Regierung und nicht von den Lamas eingezogen werden (Hays, Abs. 3).

Nomadengesellschaft

Nomaden leben in Zelten, die aus schwarzem Yakhaar gefertigt sind. Diese Zelte sind vier- oder achteckig. Ältere und jüngere Menschen leben in denselben Zelten und haben jeweils einen eigenen Bereich für sich. Zur Aufbewahrung buddhistischer Gottheiten bauen sie einen Altar, und neben dem Altar bewahren sie ihre wertvollen Dinge wie Schmuck usw. auf.

Nomaden müssen kaltes Wetter ertragen und viel zu Fuß unterwegs sein. Viele der Nomaden reisen nur im Sommer. In der Wintersaison leben sie in Tälern, wo sie Häuser aus Holz bauen. Viele von ihnen haben Zugang zu Elektrizität. Eine Nomadenfamilie der dritten Generation besteht aus neun Mitgliedern. Sie besitzen fast 70 Yaks und 200 Schafe. Mit dem Verkauf der Tiere verdienen sie normalerweise 6000 Dollar. Sie ernähren sich normalerweise von geröstetem Gerstenmehl, zu dem sie Yakbuttertee trinken. Dieses geröstete Gerstenmehl wird Tsampa genannt. Da diese Nomaden in so großer Höhe leben, können sie keine Gerste anbauen. Diese wird von ihren Tieren gebracht. Die Nomaden ziehen es vor, an einer Quelle und nicht an einem See zu leben, da das Wasser des Sees zu salzhaltig ist und sie es daher nicht trinken können.

Der Anthropologe Melvys Goldstein beobachtete diese Nomaden und war überwältigt von ihrer Effizienz.

“Sie erledigen ihre Aufgaben mit sehr wenig vergeudeter Bewegung”, sagte er. “Wenn Ziegen gemolken werden, wird zum Beispiel eine Gruppe von etwa 30 Tieren zusammengebunden, und wenn das Melken beendet ist, werden die Tiere durch einen einfachen Zug am Seil freigelassen. Die Milch selbst wird zu Joghurt, Butter und Käse verarbeitet” (Hays, Abs. 4).

Im Durchschnitt leben Nomaden in Gruppen, in denen sich mindestens zehn bis fünfundzwanzig Familien befinden. Die Zelte werden mit einigen Abständen zueinander errichtet. Auf diese Weise haben die Tiere genügend Platz zum Grasen. Die Entscheidung, von einem Ort wegzuziehen, hängt von der Zustimmung aller Familien der Gruppe ab. Die Rolle der Nomadenfrauen besteht darin, im Lager zu bleiben und die täglichen Routinearbeiten wie das Weben von Decken und das Herstellen von Butter zu erledigen. Die Aufgabe der Männer ist es, die Tiere auf die Weide zu treiben. Im Herbst werden die Tiere gesund, und das ist die Zeit, in der die Nomaden ihre Tiere verkaufen und Vorräte für sich selbst kaufen, die sie für die nächste Jahreszeit aufbewahren müssen. Nomadenheiraten werden von den Heiratsvermittlern arrangiert. Die Heiratsvermittler arrangieren die Treffen zwischen jungen Männern und Frauen, die verschiedenen Gruppen angehören. Wenn ein Paar sich mag, treffen sie sich über einen längeren Zeitraum und geben und nehmen Geschenke (Hays, Abs. 5).

Es ist üblich, dass diese Nomaden soziale Vereinbarungen mit den benachbarten Nomaden, Bauerngemeinschaften und Klöstern treffen. Eine solche Verbindung ist für sie von Vorteil, wenn sie zusätzliche Ressourcen benötigen oder wenn sie unter Stress stehen.

Diese Nomaden kümmern sich nicht nur um die Tiere, sondern sind auch auf das Spinnen und Weben spezialisiert. Seitdem die Nomaden auf der tibetischen Hochebene leben, haben sie neben der Schaf- und Yakzucht mit dem Spinnen und Weben begonnen. Sie haben die Fähigkeit entwickelt, aus der Wolle und den Haaren ihrer Tiere hochfunktionelle Zelte, Packtaschen, Seile, Decken, Kleidung usw. herzustellen. Dieses Talent zum Weben wird von Generation zu Generation weitergegeben und ist zu einem wichtigen Erbe geworden. Derzeit wird das Spinnen von Yakhaar von Nomadenmännern erledigt. Frauen weben die Wolle, um daraus Stoffe für Zelte und andere Gegenstände wie Decken, Taschen usw. herzustellen. Männer weben Seile und stellen Schleudern her. Ein zehnjähriges Nomadenkind ist sogar ein Experte im Schleudern. Er kann ein Yak aus sehr großer Entfernung auf den Rücken treffen.

Was den religiösen Glauben der Nomaden anbelangt, so verehren sie Berge wie den Berg Kailash, der als heilig angesehen wird. Die anderen heiligen Berge sind Nangchen Thanglha, Kawa Karpo, Amnye Machen und Torgo Rinpoche. Die Nomaden glauben, dass diese Berge der Aufenthaltsort von Göttern und Gottheiten sind, und verehren sie deshalb. Auch Seen, wie der Manasarovar, werden verehrt. Namtso und Yumtso sind auch die Namen einiger weiterer heiliger Seen, die verehrt werden. Die Nomaden glauben, dass die Verehrung dieser Berge und Seen sie und ihr Vieh vor Unglück in Bezug auf ihre Gesundheit und ihren Reichtum schützen kann. Sie verbrennen Weihrauch, z. B. Wacholderzweige. Dies ist eines der Rituale, die sie durchführen, um die Berggötter zu erfreuen.

Nomadischer Umzug

Mobilität ist ein Hauptmerkmal des tibetischen nomadischen Hirtenwesens. Die Bewirtschaftung der Viehherden mit ihren Bewegungen zu verschiedenen Weiden basiert auf positiven Weidebedingungen. “Nomaden ziehen nicht wahllos über die Weideflächen; vielmehr sind die Bewegungen ihrer Herden in der Regel durch komplexe soziale Organisationen genau festgelegt und oft stark reguliert.” (Miller 7)

Normalerweise züchten die Nomaden Schafe, Ziegen und Yaks und ziehen im Winter von den Tälern zu den Hochlandweiden im Sommer. Sie ziehen zwei- bis dreimal im Jahr um. “Im Durchschnitt verbringen sie zwei Drittel des Jahres in den Tälern. Normalerweise befinden sich ihre Sommerweiden in der Nähe ihrer Häuser im Tal, die nur 40 Meilen entfernt sind” (Miller 7). Die meisten Nomaden versorgen ihre Tiere zu Fuß oder auf dem Pferderücken, wenn sie sie ausführen. Einige von ihnen benutzen dazu ein Fahrrad oder ein Motorrad.

Tibet-Karawanen werden im Herbst organisiert. Nomaden, die in großen Höhen leben, können keine Körner anbauen und sammeln daher Salz aus Seen. Sie verkaufen das Salz, um damit andere Lebensmittel wie Gerste, Reis, Mais usw. zu kaufen. Bevor eine Karawane ihre Reise antritt, werden auch einige Rituale abgehalten. Ein Lama oder Schamane, der einen Gott repräsentiert, berät den Start der Karawane. Auf den Hörnern der Yaks wird Yakbutter geopfert, da man davon ausgeht, dass die Götter die Butter lieben und die Tiere vor jeglichem Unglück schützen werden. Beim Start einer Schafskarawane wird eine Handvoll Gerste in die Luft geworfen. Um das Wetter vorherzusagen, wird Salz in die Luft geworfen. Wenn es knistert, ist der Sturm weit weg, und wenn es still ist, bedeutet es, dass ein Sturm nahe ist (Hays, Abs. 7).

Die tibetische nomadische Hirtenwelt ist weitläufig. Alle Nomaden haben viele Dinge gemeinsam. Normalerweise sind sie alle in hochgelegenen Weidegebieten anzutreffen, wo sie ihr Vieh weiden lassen können. Die Weidepraktiken sind ähnlich, nur die Zusammensetzung der Tiere ist unterschiedlich. Mehr oder weniger haben alle Nomaden einen Stützpunkt, der sich im Allgemeinen in einem traditionellen Wintergebiet befindet. Sie ziehen dann mit ihren Herden zu den saisonalen Weideplätzen. In der gesamten Region werden Zelte aus Yakhaar verwendet, die von Frauen gewebt werden.

Alle Nomaden stehen in Verbindung mit landwirtschaftlichen Gemeinschaften, die auf einer niedrigeren Ebene angesiedelt sind und diese Nomaden mit Getreide im Tausch gegen Vieh versorgen. Diese Nomaden haben die gleiche Sprache und Kultur. Auch wenn ihr lokaler Dialekt unterschiedlich ist, können sie sich doch in der tibetischen Sprache verständigen. Auch bei der Ausübung religiöser und kultureller Rituale gibt es keine Unterschiede (Miller 5).

Nomaden sind ein bedeutender Teil der tibetischen Bevölkerung. Das Verhältnis der Nomaden zum Rest der Gesellschaft war schon immer anders, hat sich aber in den letzten Jahren verschlechtert. In den Beziehungen zwischen Nomaden und Sesshaften gibt es heute mehr Missverständnisse und Vorurteile. Aufgrund ihrer unterschiedlichen ethnischen Herkunft werden sie von der dominanten Bevölkerung rassistisch behandelt. Sie werden von der sesshaften Bevölkerung als Außenseiter betrachtet, von denen erwartet wird, dass sie sich einem sesshaften Lebensmuster anpassen. Sie werden in Schulen und auf der Straße diskriminiert und als rückständig oder unehrlich angesehen.

Normalerweise gibt es ein Vorurteil gegen sie, das sie im Vergleich zu den sesshaften Menschen als minderwertig betrachtet. Es ist eine weit verbreitete Vorstellung, dass Nomadentum ein evolutionärer Schritt zwischen Wildheit und Zivilisation ist. Nomaden gelten angesichts ihres prekären Lebensstils als benachteiligte, unterentwickelte und ausgehungerte Menschen. Nomaden und sesshafte Menschen haben eine gemeinsame Verachtung für die Lebensweise des jeweils anderen (Phillips 38).

Tibet wird vom kommunistischen China regiert, und für die tibetische Nomadengesellschaft gelten die gleichen Regeln und Vorschriften wie für die anderen sesshaften Menschen in Tibet. Vor 1959, als Tibet noch nicht vom kommunistischen China übernommen wurde, war das Rechtssystem ein Mischsystem, das drei Rechtsarten umfasste:

Dieses Amalgam wurde unter dem Einfluss der mongolischen Gesetzbücher und Rechtstheorien sowie der chinesischen Rechtsformen und Strafen erneut modifiziert. Die Nomaden hatten kein eigenes und einzigartiges Recht für sich. Das dreifach verschmolzene Rechtssystem der tibetischen Gesellschaft gehörte auch zu ihnen. Seine Anwendung wurde jedoch innerhalb der Gemeinschaft angepasst. “Modifikationen bestanden immer in einer weiteren Lockerung der zentralisierten Kontrolle: eine gewisse Flucht aus dem königlichen Recht und der Rückgriff auf Repressalien oder dessen modifizierte Version von Schlichtung und Wiedergutmachung” (Ekvall 1111).

Diese Hinwendung zu den älteren Formen und Gebräuchen wurde durch die grundlegenden, kulturellen und sprachlichen Traditionen bestimmt, die der nomadischen Gesellschaft eigen waren. Die der nomadischen Gesellschaft innewohnende Mobilität, die durch die ihr innewohnende Macht und das Bewegungsmuster gekennzeichnet ist, hilft diesen Gemeinschaften, sich der Auferlegung des königlichen Rechts zu entziehen. Die Auferlegung staatlicher Vorschriften ist in der Regel so lange wirksam, wie sie sich in der Nähe der anderen Gemeinschaften aufhalten. Auch in den Gebieten, die unter direkter, zentraler Kontrolle stehen, ist die Umsetzung des offiziellen Rechts innerhalb der nomadischen Gemeinschaften gestört. Offizielles Recht kann nur in Fällen durchgesetzt werden, in denen finanzielle Interessen der Zentralbehörde im Spiel sind oder die mit der Sicherheit der Grenzen und der Bewegung von Ausländern zusammenhängen (Hedin 1909; Rawling 1905, zitiert in Ekvall, 1112).

Der nomadische Handel ist ein wesentlicher Bestandteil der tibetischen Wirtschaft. Der Wohlstand der nomadischen Gemeinschaft hängt von ihren Beziehungen zu den externen Gesellschaften ab. Zodba weist darauf hin, dass die Ungleichheit im Wohlstand der Nomaden in den 1910er und 20er Jahren auf ihren Standort und die Verfügbarkeit potenzieller Käufer ihrer Produkte zurückzuführen ist (zitiert in Tuttle & Schaeffer 494).

Laut Khazanov interagierten die tibetischen Nomaden auf zwei Arten mit der Außenwelt. “Erstens gibt es direkten Handel und Tauschhandel sowohl mit landwirtschaftlichen als auch mit städtischen Gesellschaften. Zweitens findet eine Vermittlung oder Beteiligung am Handel zwischen verschiedenen sesshaften Gesellschaften in Form von Transport- und Vermittlungsdiensten statt” (zitiert in Tuttlle & Schaeffer 494). Die tibetischen nomadischen Viehzüchter sind ein wesentlicher Bestandteil der Wirtschaft des Landes. Die tibetischen Drok-pa stellen Wolle und Fleisch für die Rong-pa oder Talbewohner zur Verfügung, die ihrerseits Gerste und andere Waren für die Nomaden liefern (Phillips 39).

Nomaden sind durch die Modernisierung mit vielen Herausforderungen konfrontiert. Allerdings hat sich ihr Leben dadurch auch verbessert und sie haben viele Möglichkeiten, Geld zu verdienen. Viele Nomadenfamilien konzentrieren sich darauf, ihren Lebensstandard zu verbessern. Aus diesem Grund versuchen sie, mit Gesundheitsdiensten, Tierärzten, Bildungseinrichtungen für ihre Kinder und vielen verschiedenen Märkten in Kontakt zu kommen, um ihre Viehprodukte zu verkaufen (Miller 16).

Mit der Modernisierung haben die Nomaden ein neues Dorf bekommen, in dem sie Häuser aus Ziegeln und Fliesen haben. Ihre Kinder haben Zugang zu Bildung. Es werden neue Programme eingeführt, um sie für ein besseres Leben zu sensibilisieren, damit sie nicht nur für sich selbst, sondern auch für ihre Tiere bessere Einrichtungen wie bessere Technologien, Medikamente usw. nutzen können.

Sommerweide (2010)

Im Film “Summer Pasture” wird das Nomadenleben in Tibet schön und realistisch dargestellt. In dem Film werden Locho und seine Frau Yama porträtiert. Sie leben mit ihrer kleinen Tochter im Grasland von Dzachukha, das im Osten Tibets liegt. Dzachukha ist auch als “Five Most” bekannt, da diese Region das kälteste, höchstgelegene, größte und ärmste isolierte Gebiet in der Provinz Sichuan in China ist (Sommerweide).

Im Sommer beginnen Locho und Yama auf einer Weide zu leben. Die Weide befindet sich mehr als 15000 Fuß über dem Meeresspiegel. Jeden Morgen steht Yama früh auf, um die Yaks zu melken und diese Milch dann zu Butter und Käse zu verarbeiten. Locho hat bereits im Alter von sechs Jahren Erfahrung mit dem Hüten. Seine Aufgabe ist es, die Yaks zu hüten und in die Stadt zu fahren, um Vorräte zu kaufen. Im Durchschnitt dauert eine solche Fahrt 6 Stunden. Das Leben von Locho und Yama dreht sich auch um ihre fünf Monate alte Tochter. Sie haben beschlossen, sie in das örtliche Kloster zu bringen, um ihren Namen zu behalten, aber bis dahin nennen sie sie Jiatomah, was so viel bedeutet wie “blasses, pummeliges Baby” (Sommerweide).

Nomaden haben traditionell allein von ihren Herden gelebt, aber heute sind viele von ihnen auf andere Einnahmequellen angewiesen. Viele Nomaden haben ihre Tiere verkauft und sind in die Städte gezogen, um ein besseres Einkommen zu erzielen und sich niederzulassen. Wie alle Eltern möchten auch Locho und Yama ihrer Tochter ein besseres Leben als das ihre ermöglichen. Aber die Aussetzung ihrer Gemeinschaft macht es ihnen schwerer, für ihre Tochter zu planen. Sie glauben, wenn sie ihre Tochter zur Schule schicken, werden sich ihr viele Möglichkeiten eröffnen. Außerdem wird sie nicht gezwungen sein, das Leben eines Nomaden zu führen. Das Ehepaar ist gezwungen, eine Entscheidung zu treffen: entweder das Leben eines Nomaden oder den Umzug in eine Stadt, damit es ihrer Tochter besser geht (Summer Pasture).

Schlussfolgerung: Nomaden fühlen sich im Allgemeinen als Herren ihres Lebens und sind mit ihrer Lebensweise sehr zufrieden. Ihre Mobilität befähigt sie, aufgeschlossen, erfinderisch, selbstbestimmt, mutig und geistreich zu sein. Aber sie fürchten das sitzende Leben aus verschiedenen Gründen, z. B. wegen der Bedrohung der männlichen Vorherrschaft, die sich auf die Haltung der weiblichen Mitglieder der Gemeinschaft auswirken könnte. Das kommunistische China hat versucht, den tibetischen Nomaden das Gemeinschaftsleben aufzuzwingen, aber selbst nach zwanzig Jahren erzwungenen Gemeinschaftslebens haben sie eine Kehrtwende zum Nomadenleben vollzogen (Phillips 39).

Zitierte Werke

Ekvall, Robert, B. “Law and the individual among the Tibetan nomads”, American Anthropologists, 66.5 (2009): 1110-1115. Web,.

Hays, Jeffrey. Tibetische Nomaden. 2011. Web.

Miller, Daniel, J. Die Welt der tibetischen Nomaden. 2007. Web.

Phillips, David, J. Peoples on the Move: Introducing the Nomads of the World, Pasadena, USA: William Carey Library, 2001. Drucken

Sommerweide. Prod. True, Lynn, Walker, Nelson & Tsering, Perlo New York: True Walker Productions. 2010. DVD.

Tuttle, Gray, und Kurtis R. Schaeffer. The Tibetan history reader, New York, USA: Columbia University Press, 2013. Drucken