Amerikanische Gehörlosenkultur: Die moderne Gehörlosengemeinschaft Forschungspapier

Words: 1147
Topic: Kultur

Einführung

In den letzten Jahren ist die Aufmerksamkeit für die Gehörlosengemeinschaft gestiegen. Das Bewusstsein dafür hat in den letzten drei Jahrzehnten zugenommen. Infolgedessen haben sich verschiedene Autoren mit unterschiedlichen Sichtweisen zu Wort gemeldet. Zu diesen Autoren gehört auch Thomas Holcomb. Die vorliegende Forschungsarbeit untersucht die amerikanische Gehörlosenkultur im Hinblick auf die bestehenden Dynamiken. Dazu gehören Bildung

Hauptteil

Holcomb erforscht die verschiedenen Elemente in Bezug auf die Wahrnehmungen der Pionierwissenschaftler bei der Identifizierung und Definition der Gehörlosenkultur. Der Autor ermöglicht es dem Leser, die Verschiebungen in den Perspektiven auf Gehörlose zu verfolgen. Die wichtigsten Perspektiven, die Holcomb vorstellt, sind diejenigen, die mit zwanghaften Urteilen zu den aufgeklärten Perspektiven von Gehörlosen als kulturelle Identität eingeführt werden. Gehörlosenkultur ist ein pessimistisches Wort, das auf eine öffentliche Identität und Selbstherrlichkeit verweist. Begriffe wie Gehörlosigkeit oder Schwerhörigkeit deuten jedoch nicht auf ein bestimmtes Gefühl der Zugehörigkeit oder des Stolzes auf die Gemeinschaft hin. Einige Oralisten widersprechen, dass die Gehörlosenkultur nicht existiert. Sie halten sie für ein unbeholfenes und falsches dogmatisches Konzept. Einige argumentieren, dass sie bereits in der Antike artikuliert wurde, und dass sie eher eine Beleidigung als eine Realität darstellt. Daher widerspricht diese Sichtweise der Bedeutung von ASL für die Gehörlosengemeinschaft (Holcomb 96).

Gehörlosigkeit als Behinderung

Gehörlosigkeit als Behinderung wird häufig als Grundvoraussetzung für die Bildung und Wiedereingliederung von Gehörlosen angesehen. Einige Pioniere dieser Definition betrachten Gehörlosigkeit als eine Beeinträchtigung. Gehörlose, die sich als sozial gehörlos bezeichnen, vergleichen sich mit den Angehörigen verschiedener kultureller Gesellschaften (Holcomb 98). Sie behaupten, sowohl eine Kultur als auch eine Sprache zu besitzen. Die Kritiker der Gehörlosenkultur sehen Gehörlose nicht als Angehörige einer marginalisierten Kultur. Sie behaupten jedoch, dass Gehörlose audiokohärente Individuen, hörgeschädigt und behindert sind. Bei der Erforschung der Definition gehen sie davon aus, dass Gehörlosigkeit die Fähigkeit einschränkt, auf ökologische Signale zu reagieren oder Merkmale der konventionellen Kultur wie Musik zu genießen. Die amerikanische Gehörlosenkultur unterscheidet sich sehr stark von den anderen Gehörlosenkulturen. Holcomb wendet sich vor allem an Wissenschaftler, die Gebärdendialekte dolmetschen und trainieren. Er legt den Schwerpunkt auf die verschiedenen Aspekte der Kultur und nicht auf den Ausdruck der Sprache.

Gehörlosenkultur und Bildung

Higgins (1982) definiert die Lesart der Gehörlosenkultur und erwähnt, dass Kultur ein zusammengesetztes Ganzes ist, das aus erlernten Gewohnheiten, Fähigkeiten, Bräuchen, Verordnungen, Kunstethik und dem Wissen des Menschen als Mitglied der Gemeinschaft besteht. Der Autor betrachtet interkulturelle Gemeinsamkeiten wie zeitliche Bezugspunkte, minimale und maximale Rahmenbedingungen sowie Individualismus und Kollektivismus. Typischerweise kommuniziert er Themen der amerikanischen Gehörlosenkultur, die das bevorzugte Segment im Kontext der Gehörlosengemeinschaft identifiziert (Higgins 10). Es gibt verschiedene Unterscheidungen von Expatriates, die einfach die Gehörlosenkunst studieren. Zusätzlich studieren sie die Bevölkerung, die in der Gehörlosengemeinschaft lebt.

Holcomb führt das Wachstum der Gehörlosenkultur darauf zurück, dass die tonlosen Jugendlichen, die die Lerninstitute besuchten, Schwierigkeiten bei der Kommunikation mit ihren hörenden Altersgenossen hatten. Nichtsdestotrotz sind die gegenwärtigen Entwicklungen in Bezug auf die Gehörlosenkulturen gefährdet, da es in der Gehörlosenkultur keine Verordnungen gibt, die Gehörlose darauf beschränken, in der Gehörlosenkultur zu bleiben. Gehörlose Menschen streben auch danach, wohlhabender zu sein als vollwertige Menschen.

Integration

Gehörlose müssen in die hörende Gemeinschaft reintegriert und endkultiviert werden. Die symbolische Sprache, die immer nützlicher und beliebter wird, wird in Klassenzimmern oder Fernsehsendungen verwendet. Die Sprache ist nicht nur für die Gehörlosen nützlich, sondern auch für die hörende Gemeinschaft, da sie bereichert wird und lernt, wie man mit Gehörlosen umgeht (Holcomb 108). Wenn man die Sprache versteht, kann man frei kommunizieren und die Gehörlosengemeinschaft dort unterstützen, wo sie nicht zu verstehen scheint. Es ist jedoch problematisch, sich mit Gehörlosen auszutauschen und mit ihnen zu kommunizieren. Higgins ist der Meinung, dass die Gehörlosengemeinschaft ohne die Gebärdensprache die Einsamkeit der hörenden Gesellschaft spüren wird. Wenn die Angehörigen der Gehörlosen die Gebärdensprache nicht benutzen können, könnten sie nicht nur einige Dinge falsch verstehen, sondern auch nicht von wichtigen Informationen profitieren. Die Gehörlosen haben immer noch Schwierigkeiten, sich mit hörenden Menschen zu unterhalten. Daher sollte die hörende Gemeinschaft den Austausch von Informationen mit Gehörlosen respektieren und einhalten und ihnen helfen, wenn sie verwirrt sind.

Angesichts der Verbundenheit hat die Gehörlosenkultur eine große Familie, unabhängig von der Art der Gebärdensprache, die sie verwenden, oder ihrem Herkunftsland. Sie finden es informeller, sich mit visuellen Sprachen zu unterhalten als mit verschiedenen artikulierten Dialekten. Ohne Gebärden oder Körpersprache zu lernen, fällt es ihnen beispielsweise leicht, sich wichtige Kenntnisse anzueignen. Wenn die hörende Gemeinschaft jedoch einige gesprochene Sprachen wie z. B. Chinesisch nicht lernt, wird es schwierig, sie zu verstehen. So kann die Gehörlosenfamilie leicht kommunizieren und zu einer großen Kultur werden, im Gegensatz zur hörenden Gesellschaft, die sich aufgrund der Verwendung verschiedener Sprachen nur schwer verständigen kann. Aufgrund des umgangssprachlichen Verhaltens erfahren Gehörlose sowohl schlechte als auch höfliche Umgangsformen. Der Unterschied zwischen der Gebärdensprache und der gesprochenen Sprache besteht darin, dass ASL keine eindeutigen Phrasen wie die verbale Sprache hat (Moore und Panara 15).

In der ASL werden üblicherweise einige Zeichen verwendet, wenn es darum geht, direkte Fragen zu stellen. Autoren wie Higgins argumentieren, dass es unhöflich ist, hinter dem Rücken zu sprechen oder den Gehörlosen unpassende Fragen zu stellen. Zu solchen unhöflichen Handlungen gehört es, einen Telefonanruf entgegenzunehmen, ohne den Gehörlosen darüber zu informieren, dass das Telefon geklingelt hat, über einige süße Melodien zu sprechen oder ihn nach den Gründen für seine Gehörlosigkeit zu fragen. In der Folge muss die hörende Gemeinschaft die Kultur der Gehörlosen verstehen, um Fehlinterpretationen zu vermeiden (Padden 5).

Schlussfolgerung

Die Gehörlosenkultur ist ein Thema, das häufig zu öffentlichen Diskussionen führt. In den letzten Jahren beherrschte die Debatte über die amerikanische Gehörlosenkultur die öffentliche Debatte. Gehörlose müssen in die hörende Gemeinschaft reintegriert und endkultiviert werden. Die symbolische Sprache, die immer nützlicher und beliebter wird, wird in Klassenzimmern oder Fernsehsendungen verwendet. Die Sprache ist nicht nur für die Gehörlosen nützlich, sondern auch für die hörende Gemeinschaft, da sie bereichert wird und lernt, wie man mit Gehörlosen umgeht. Angesichts der Verbundenheit hat die Gehörlosenkultur eine große Familie, unabhängig von der Art der Gebärdensprache, die sie verwenden, oder ihrem Herkunftsland. Sie finden es informeller, sich mit visuellen Sprachen zu unterhalten als mit verschiedenen artikulierten Dialekten. Die Entscheidung über die Sichtweise, die man von Gehörlosen hat, ist entscheidend, denn sie bestimmt weitgehend die Verbindung, die man zur und mit der Gehörlosengemeinschaft hat. Die Einstellung gegenüber der Sprache und der Kultur der Gemeinschaft bestimmt die Wahrnehmung gegenüber Gehörlosen. Der Einzelne hat entweder eine therapeutische oder eine intellektuelle Einstellung zur Gehörlosengemeinschaft. Es ist unerlässlich, die Gehörlosengemeinschaft zu respektieren. Außerdem sollte sich die hörende Gemeinschaft um den Schutz der Werte der Gehörlosengemeinschaft bemühen.

Zitierte Werke

Holcomb, Thomas. Einführung in die amerikanische Gehörlosenkultur. New York, NY: Oxford University Press, 2013. Drucken.

Higgins, Paul. Außenseiter in einer hörenden Welt: Eine Soziologie der Gehörlosigkeit. Beverly Hills, CA: Sage Publications. 1980. Drucken.

Moore, Main und Robert Panara, Robert Davila: Hochrangigster Regierungsbeamter in Great Deaf Americans. Rochester, NY: Deaf Life Press.1996. Drucken.

Padden, Carol. Vom Kulturellen zum Bikulturellen: Die moderne Gehörlosengemeinschaft. New York, NY: Cambridge University Press. 1996. Drucken.