Einführung
Die Unterschiede zwischen den Religionen und spirituellen Lehren der Weltkulturen können eine neue Sichtweise vermitteln. Der Konfuzianismus, auch “Lehre des Ru” genannt, ist eine chinesische Tradition, die aus den alten Religionen des Landes hervorgegangen ist und oft Konfuzius, einem chinesischen Philosophen und Lehrer, zugeschrieben wird.1 Obwohl er nicht auf den Philosophen zurückgeht, trägt der Konfuzianismus seinen Namen aufgrund seiner herausragenden Persönlichkeit und einer Fülle von Sprüchen, die er hinterlassen und seine Anhänger aufgezeichnet haben. Man glaubt, dass diese Lehren in dem Buch enthalten sind, dessen Name mit Analects übersetzt wird.2 Der Konfuzianismus liegt auf der Grenze zwischen einer Philosophie und einer Religion und vereinigt diese Konzepte in einer Ideologie. Daher unterscheidet er sich erheblich von anderen Glaubensrichtungen und philosophischen Denkschulen, da er Ideen über das Geistige und das Weltliche miteinander verbindet.
Der Konfuzianismus, wie er von Konfuzius gelehrt wurde, enthält eine Reihe grundlegender Begriffe, die von den Menschen angenommen werden können, wenn man sie in einfachen Worten ausdrückt. Dazu gehören die dem Menschen innewohnende Güte, die durch eigene Anstrengung gefördert werden muss, die Bedeutung der Bildung für die Selbstvervollkommnung, der Wert sozialer Interaktionen und anderes mehr. In der modernen Welt kann man versuchen, diese Lehren in seinem Leben umzusetzen und dem Weg des traditionellen Konfuzianismus zu folgen, indem man sich an einen solchen “religiösen Humanismus” hält.3 Auch wenn sich der Konfuzianismus erheblich von modernen westlichen Religionen und philosophischen Ansätzen unterscheidet, bieten sein Glaube an die Natur des Menschen und seine inspirierende Einstellung zu Ausgewogenheit, moralischer Kultivierung und Gegenseitigkeit viele Vorteile für die Umsetzung dieser chinesischen Philosophie.
7 Grundsätze
Dieser Glaube ist im Denken der Konfuzianisten unabdingbar.4 Vom Ausspruch des Philosophen bis zum Glauben seiner Anhänger wird der Mensch von Geburt an als wohlwollend angesehen und ist “zu gutem Verhalten geneigt”.5 Um der Philosophie zu folgen, sollte man also glauben, dass die Menschen von Natur aus gut sind und die Welt von Individuen mit positiven Absichten und großem moralischen Potenzial geschaffen wird. Dieses Wohlwollen ist jedoch nicht statisch und kann verändert werden, was im nächsten Grundsatz zum Ausdruck kommt.
Die Menschen werden zwar mit der Tugend geboren, gut zu sein, aber ihre Moral sollte geübt und verbessert werden, um ihre Eigenschaften zu erhalten und Harmonie zu erreichen. In diesem Zusammenhang dient die Selbstkultivierung nicht nur als private Angelegenheit, die nur eine Person betrifft, sondern auch als soziales Instrument, das dazu beitragen kann, die Welt ins Gleichgewicht zu bringen.6 Konfuzius glaubte, dass ein Mensch, der Eigenschaften wie Pflichtbewusstsein und Gegenseitigkeit besitzt und pflegt, der Welt helfen kann, besser zu werden.7 Einer der Grundgedanken des Philosophen lautet: “Was man nicht will, dass man anderen antut, das tut man auch nicht sich selbst an”, was den sozialen Charakter dieser Überzeugungen offenbart.8
Der Grundsatz, der Welt zuliebe gut zu sein, steht im Zusammenhang mit den sozialen Verpflichtungen, die ein Mensch im Laufe seines Lebens erfüllen sollte. In diesem Grundsatz wird die entscheidende Rolle der sozialen Achtsamkeit als ein Weg zur Verbesserung der eigenen Person und der Welt hervorgehoben. Zunächst einmal ist es wichtig, sich ethisch zu verhalten und zu denken, um andere zu respektieren. Zweitens sollte von unmoralischem Verhalten abgeraten werden, insbesondere von Menschen, die über Führungsqualitäten wie Charisma, Überzeugungskraft und die Fähigkeit, andere zu beeinflussen, verfügen. Konfuzius zufolge sind Menschen mit Charisma “wie der Wind”, während andere “wie Gras” sind. 9 Daher gilt: “Wenn der Wind weht, wird sich das Gras sicher biegen. “10 Diese Aussage bedeutet, dass man nicht nur an seinem eigenen Charakter arbeiten, sondern auch andere dazu bewegen sollte, das Gleiche zu tun.
Die Bedeutung der Familie wird auch in den Analects hervorgehoben. Konfuzius war der Ansicht, dass die kindliche Pietät der Grundpfeiler der Philosophie ist, da sie direkt mit den moralischen Verpflichtungen als Mitglied der Gesellschaft verbunden ist.11 In der Familie erwirbt der Mensch zunächst Kenntnisse über ethische Normen. Diese moralische Erziehung überträgt sich dann auf den Umgang mit anderen, wobei der Respekt vor den Menschen zur obersten Regel der Kommunikation wird. Daher sollte man dem Familienoberhaupt folgen und ältere Mitglieder mit Respekt behandeln.
Da die Selbstbemühung als wesentlicher Bestandteil der Erreichung von Harmonie angesehen wird, wird Bildung vernünftigerweise als eine Quelle praktischen und spirituellen Wissens betrachtet.12 Sie ist eng mit der moralischen Kultivierung verbunden, da sie es ermöglicht, andere Menschen und sich selbst im Zusammenhang mit der Welt zu analysieren. Da der Konfuzianismus zudem einige Lehren aus den älteren Religionen der Nation übernimmt, ist die Methode des Lernens über natürliche Prozesse mit dem Verständnis der höheren Macht – Tian, der ursprünglichen Quelle aller Lehren – verbunden.13
Der Konfuzianismus interessiert sich nicht so sehr für das Leben nach dem Tod wie andere, vor allem westliche Religionen.14 Sein Hauptinteresse gilt dem Leben selbst und seinen alltäglichen Ritualen und Interaktionen. Dieser Gedanke wird in den Analects durch einen Dialog zwischen Konfuzius und seinem Anhänger dargestellt, der nach dem Tod fragt, worauf der Philosoph antwortet: “Wenn du das Leben noch nicht verstehst, wie könntest du dann den Tod verstehen? “15 Die Philosophie betrachtet also das Leben nach dem Tod nicht als Grund für bestimmte Verhaltensweisen und konzentriert sich stattdessen auf die Herstellung von Harmonie in dieser Welt.
Dem Konfuzianismus zufolge kann derjenige, der alle Prinzipien befolgt, in die persönliche Verbesserung investiert und die moralische Entwicklung aufrechterhält, ein besseres Verständnis der Welt erlangen und die Größe erreichen, die ihn der Heiligkeit näher bringt. 16 Diese Heiligkeit wird dem Menschen jedoch nicht nach dem Tod zuteil, sondern während seines Lebens, wenn er oder sie fortfährt, das Gleichgewicht in der Welt herzustellen. Deshalb ist es wichtig, sich weiter zu verbessern, um diese Ergebnisse zu erreichen und die Welt wohlwollender und harmonischer zu gestalten.
Analyse: Positives und Negatives der Umsetzung
Die beschriebenen Grundsätze bilden einen spezifischen Weg für das eigene Leben, auf dem Selbstverbesserung und Bildung sowie ein tiefer Respekt für Traditionen, Familie und die Gesellschaft als Ganzes im Vordergrund stehen. Meiner Meinung nach kann man durch die Umsetzung dieser einfachen Ideen ein besserer Mensch werden, indem man an das den anderen innewohnende Wohlwollen glaubt und an die Möglichkeit, die Welt zu verbessern. Auch wenn einige Aspekte dieser Philosophie, wie z. B. ihr Interesse an einer starren Gesellschafts- und Familienstruktur, für demokratischere Gesellschaften schwer zu verstehen sein mögen, so macht doch die insgesamt positive Einstellung zum Leben und zur Moral die Philosophie zu einer wertvollen Bereicherung der eigenen Weltanschauung. Ich glaube, dass es von Vorteil sein kann, einige Grundsätze umzusetzen. So kann beispielsweise der zweite Grundsatz, der sich auf die Selbstbemühung konzentriert, dazu anregen, verantwortungsbewusster mit den eigenen Handlungen umzugehen und andere dazu zu ermutigen, das Gleiche zu tun. Der Konfuzianismus ist tief im Konzept der Harmonie verwurzelt, das vielleicht nicht die gleichen Ängste weckt wie religiöse Überzeugungen, die auf Sündhaftigkeit und Erlösung beruhen. 17
Literaturverzeichnis
Brodd, Jeffrey, Layne Little, Brad Nystrom, Robert Platzner, Richard Shek, und Erin Stiles. Einladung zu den asiatischen Religionen. Oxford: Oxford University Press, 2015.
Konfuzius. Die Analecten des Konfuzius: Eine philosophische Übersetzung. Übersetzt von Roger T. Ames und Henry Rosemont, Jr. New York: Ballantine Books, 1999.
Fußnoten